第九章柏拉图
第一节 柏拉图和他的问题
柏拉图赞同哲学学派的观点，认为知识——如果知识被限制在表象上——是不可能的；
他赞同苏格拉底，认为真正的知识总是经由概念获得；
他赞同赫拉克利特，认为世界处在不断变化中（感官表象由变化来表征其特点）；
他赞同埃利亚学派，认为真正的世界——对柏拉图来说是理念世界——是不变的；
他赞同原子论者，认为存在是杂多（柏拉图承认理念的杂多）；
他赞同埃利亚学派，认为存在是一（善的形式是一个统一体）；
他赞同几乎所有的希腊思想者，认为世界是理性的；
他赞同阿那克萨戈拉，认为心灵支配着世界，心灵区别于物质。
柏拉图生于公元前427年，其父母是贵族。
据传他首先跟随其他教师学习音乐、诗歌、绘画和哲学，然后在公元前407年成为苏格拉底的学生，直到苏格拉底去世（公元前399年）。
他和悲痛的苏格拉底门徒一起到了麦加拉。
第二节 辩证法或者认识论
辩证法首先在于把分散的个别事物概括成为一个理念，其次在于在将理念划分成种或类，也就是说，辩证法在于概括和分类。
概念不是感觉或者影像，它构成了思想的本质对象。
但是柏拉图警告我们，概念或者理念——例如正义的概念或理念——并不是源于经验；
我们无法从具体的正义情形中通过抽象得到正义的概念或理念。
除了这些价值观念，柏拉图还将数学概念和某些逻辑观念和范畴，诸如存在和非存在，同一和差别，单一和杂多视为先天的或者先验的。
柏拉图在《理想国》第六章用著名的线喻概括了他的认识论。
一条垂直的线被分成四个部分，每一部分都代表了一个层级的知识；
这四类知识的每一类都具有特定的对象和相应的研究方法。
（1）最低的一部分代表想象，一种与影像幻影、倒影和梦等有关的知识。
（2）线段的第二部分代表信念，即关于感觉对象（像树木、山脉、河流等物质对象或者像房屋、桌子和手工艺品这样的人工作品）的知识
（3）线段的第三部分代表了推理的才智或者理解力，这一智力或理解力并不是专注于刺激感官的特殊事物，而是专注于数学实体，例如数、线、平面、三角形和其他算术和几何对象。
（4）线段的最好部分代表了理性的洞察力，这一洞察力的对象是形式或者理念；获得此类知识的方法是辩证法。
第三节 科学的等级
柏拉图在《理想国》第七章中提出了科学的等级，连同他的高等教育理论，清楚地描述了每一种抽象科学的性质、对象和特殊的重要性，这些抽象科学从数学开始，以辩证法结束：
（1）他将算术表述为数和数的关系的抽象科学；它的理论价值在于这一事实：算术将智力从感觉中解放出来，因此促进了抽象思考。按照其准确的、量的方法，算术也能够解决感官知觉中的明显矛盾。
虽然柏拉图主要将算术视为一门单纯或者抽象的数学，但他也注意到算术的应用性，注意到它在实践艺术中的运算功能。
（2）在算术之后，柏拉图提及了平面和立体几何，即二维或者三维图形的科学。虽然柏拉图对这一科学的关注也是理论性的，即它将心灵引向永恒形式的抽象能力，但他并没有忽视将几何应用到作战、建筑和土地丈量等方面。
（3）这一等级接下来的科学是天文学，他用天文学来指运动的固体的科学。柏拉图明确指出，对他来说天文学并不是指天体运动的描述性科学，而是研究支配这样的运动的科学——用现代术语来说，他所指的是天体力学或天体物理学，而不是描述性天文学。这一知识的主要价值在于它将心灵引向天体运动的法则和和谐，因而为永恒形式的和谐的辨证研究铺平道路；但是柏拉图也没有完全忽略这一科学在航海技术中的实践应用。
（4）和声学是对能够产生和声的运动物体的研究。像天文学一样，它将心灵引向理想的和谐。在柏拉图的方案中，和声学是研究和谐原则的科学，这些原则当然也被例示在音乐上——音乐是应用的和声学——但这门两科学并不是一回事。
（5）辩证法是科学的顶部基石，是这一等级中前面所述科学的系统整体；它涉及到这些科学有机统一体的形式。在其理论方面，辩证法是科学探究的完成和实现；在其实践方面，辩证法是道德和治国才能和其他人文研究的指导。
第四节 理念学说
理念或者概念包含或者容纳了许多具体事物所共同具有的本质特征；事物的本质在于其普遍的形式。
柏拉图看来，理念或者形式并不是人类心灵甚至上帝心灵中的思想——实际上，神的思想自身指向理念或者形式。
他认为理念存在于自身之中，并为了其自身而存在，理念具有实在性特征。
理念是实体，是真正的或实质性的形式，是事物原初和永恒的超验原型，理念先于事物并与事物分离，因此不受事物变化的影响；是我们所感觉到的具体事物这一永恒形式的不完善的复制或者反映。
具体事物有生有灭，但理念或形式却永远存在。
理想的秩序形成了一个相互联系的有机统一体；
这些理念按照逻辑次序排列，处在最高理念之下，最高理念是善的理念，是其他所有理念的源泉。
这一理念是至高无上的；不存在高于这一理念的其他理念。
第五节 自然哲学
亚里士多德将这第二个基质称为柏拉图的“物质”，它是现象世界的根据；
物质提供了未加工的材料，而由形式使其成型。
物质是易消亡的、不完善的和不真实的，它是非存在；
无论感觉世界具有什么样的实在、形式或美，它们都是由理念造成的。
有些解释者认为柏拉图的“物质”是空间；其他人则认为“物质”是一团没有形式、填充空间的东西。
第六节 宇宙论
柏拉图的宇宙论中渗透着许多神话元素，经常同他的其他学说相矛盾，他认为其宇宙论只具有可能性。
造物主或创造者像艺术家或工人一样，按照理想世界的模式来创造世界；
他以善的观念为指导，形成一个尽可能完善的宇宙，但受制于作为基质的物质。造物主并非真正的创造者，而是一个建筑师；
理念和物质两种基质都已经存在，它们并不是由造物主产生。造物主的职责是将形式加到先前已经存在的材料或者容器上。
如此创造的这个世界是由四种物质性元素：土、气、火、水和有生命的灵魂（世界灵魂）构成。
世界灵魂由不可分的和可分的、同一和变化的东西混合而成，因此既能知道理念事物，又能感知物质事物。
世界灵魂具有自己原初的运动，这一运动是所有运动的原因。
在自己运动时，它也使物体运动。它散布于世界各个地方，是所有美、秩序和和谐的原因。
第七节心理学
柏拉图在其认识论中区分了两种不同类型的知识：（1）依赖于感官知觉的意见和（2）真正知识或科学。
在感觉和意见上，灵魂依赖于身体，但就灵魂专注于理念世界而言，它是纯粹的理性。身体是灵魂的阻碍，灵魂必须摆脱身体的束缚以便关注纯粹的真理。
纯粹理念的复制品因为存在于现象世界，只是刺激灵魂进行思考；感觉引起和刺激对理念的理解，但是并不产生这一理解。
灵魂在某种程度上必定先于它与经验世界的联系从而获得对理念的理解。柏拉图教导说，灵魂曾经见识过理念，但后来忘却了。
感觉世界中理念不完善的复制品让灵魂想起它的过去，想起它过去看到过什么。因此所有的知识都是回忆，所有的学问都是灵魂的再度觉醒。
柏拉图的心理学是二元论的，他将灵魂分为较高级的理性部分和较低级的非理性部分。但是既然非理性部分又被进一步分为精神部分和欲望部分，实际上他就将灵魂划分为三个部分：（1）理性的能力。如我们已经看到的，理性的能力首先是理智的，但是柏拉图似乎将某些品格特征，如，慷慨、谦逊和尊敬包括在理性能力之中，虽然这些品格特征并不是纯粹理智的，而是与一种哲学上的气质相联系。
（2）精神的能力。这是一种类似于意志的执行能力，但是如果将其与作为决策和自由选择能力的意志等同起来，就是令人误解的。意志概念是中世纪思想的产物，起源于希伯来和基督教思想，而不是发端于柏拉图的观点。非常令人怀疑的是——虽然这是一个有争议的问题——柏拉图是否设想了选择的自由和意志自由。精神的能力只是在有活力和有执行力的意义上类似于意志。柏拉图认为精神能力包括情感和情绪，以及雄心、愤怒、怨恨和义愤等品格特征。
（3）欲望的能力。这一能力与近代心理学中的术语“欲求”非常接近。柏拉图所说的身体欲望包括对快乐、财富、食物、居所和其他身体上的满足的欲求。快乐并不是一种排他性的欲望；有一种快乐伴随着灵魂的每一种能力的运用：那些在数学、科学和辩证法中运用理性能力的人享受到理性的快乐；那些成功实现政治、科学和军事进步方面抱负的人享受到荣誉和名望带来的快乐；那些满足身体欲望的人享受到感官的快乐。快乐的优先性的次序如我们已经在前面列举的那样，快乐的分类标准由熟悉这三种灵魂类型的称职的批评者做出裁决。
第八节灵魂不朽说
柏拉图将不朽归于灵魂，并在几篇对话中为灵魂不朽提供了证明。这些证明中最具特色的证明来自于灵魂对形式的认知：沉思纯粹、永恒理念的灵魂必定（至少部分地）像这些理念一样是纯粹和永恒的；因为只有相似者才能知道相似者。
他还利用回忆说来证明灵魂的在先存在，在肉体已经死去之后还可能继续存在。这一证明从灵魂占有解释性的基质和自明真理推论出灵魂的在先存在，而在今生灵魂并不占有这一基质和真理。既然这些基质是灵魂天生禀赋的一部分，它们必定是对永恒真理的重新回忆，灵魂在较早的状态中理解这些真理，并在感觉经验中回忆起这些真理。
柏拉图提出了许多形而上学的证明，其中有两个特别著名：
来自灵魂统一、简单的证明和来自灵魂的生命力的证明。灵魂按其本性是简单和不可分的；因此它既不可能通过复合而产生，也不可能通过分解而毁灭——任何简单的东西都不可能被分解（《斐多篇》的第三个证明）。
灵魂是生命的基质或者自发性；假设生命的基质会死亡，这是有矛盾的——生不可能变成死；因此灵魂是不朽的（《斐多篇》的第四个证明）。
第九节伦理学
唯有与最高的善有关的理性才具有绝对价值。
因此人的理性部分是人的真正部分，他的理想就是要培育其理性，即他的灵魂中不朽的部分。躯体和感官与灵魂相反，躯体是灵魂的牢笼和束缚，摆脱这一束缚是精神的最终目标。
灵魂从躯体中的解放和对美好理念世界的沉思——这就是人生的最终目标。
从躯体中解放是灵魂的最终命运，具有理性部分、精神部分和欲望部分的灵魂正被关在尘世的牢笼中，需要解决它自己的问题。
灵魂的理性部分是聪明的，必须代表整个灵魂进行事先考虑：因此它的基本职责是命令。由理性来支配灵魂其他冲动的个人就是聪明的，他知道什么对内在的整体及灵魂的各个部分有利。
第十节政治学
柏拉图在《理想国》中阐述了其国家理论，这一理论以其伦理学为基础。
既然美德是最高的善，个人则不可能单独获得此善，而只能在社会中获得，国家的任务就是要促进这一美德和幸福；国家机构及其法律的目的就是要创造条件，使尽可能多的人成为善的，也就是说，要确保全体的福利。
社会生活是个人完善的一种手段，其自身并不是目的。无疑，个人必须使自己的个人利益服从于社会福利，但那只是因为他自己真正的善与社会福利有着密切的关系。
如果所有的人都是理性的和有美德的，就不需要法律和国家：一个完全有美德的人是受理性支配而不是受外在的法律支配。
但是很少有人是完善的，因此有必要用法律来确保我们的真正善的实现。
这样，国家就是因为人性的不完善而产生。国家应当像整体上的宇宙或者个人有美德的灵魂一样得到有效安排，也就是说，理性应当处于支配地位。国家中存在着许多阶级，就像灵魂存在着许多功能一样。
第十一节柏拉图的历史地位
柏拉图的哲学是实在论的，因为他断言存在着精神之外的实在——形式或者理念；
他的哲学是理想主义的，因为他认为这一形式世界是一个超越时空的理想领域；
他的哲学是现象主义的，因为他感觉世界被还原为真实世界的现象或者表象状态。
柏拉图拒绝将实在与物质世界等同，因而他的哲学又是极端反唯物主义的。
柏拉图认为所有的现象都是理智的世界——秩序的表现，并且他引入了一个无处不在的世界灵魂，在此意义上，他的哲学是泛神论的。
柏拉图的哲学体系对晚期希腊思想和基督教哲学及神学产生了深远影响，这一点很容易理解。
它是一种具有广阔视野的世界观；它试图为人类的兴趣和努力的几乎所有领域都找到理性的解释。
对于基督教来说，当基督教试图使其教义在有教养的罗马人看来是明白合理时，柏拉图的哲学就成为一个思想宝库。
他的唯心主义、目的论、作为现实世界之原型与模式的理念体系的观点、二元论、神秘主义、对理性的赞扬和对感觉世界的蔑视、伦理上稳固的国家、对灵魂不朽的证明、人类堕落的学说——所有这些主张以及其他许多方面都非常适合那些希望为这一新信仰提供理性辩护的人。
第十二节柏拉图学派
柏拉图死后，他的学生们继续主持由他所创建的学园。
最初这个学派追随晚年柏拉图接受的毕达哥拉斯学派的学说，后者认为理念和数同一。
这一学派也重视伦理学研究。学派的这一时期被称为老学园派：其学者或领导人有柏拉图的侄子斯彪西波（公元前347年～前339年）、色诺克拉提（公元前339年～前314年）、波莱谟（公元前314年～前270年）和克拉提（公元前270年～前247年）。
老学园派的其他成员包括：本都的赫拉克利德斯、奥布斯的菲利普、皮林塔斯的海斯提厄斯和尼多斯的欧多克索斯。克拉提的继任者阿尔凯西劳斯（公元前247年～前241年在任）将怀疑论引入学园派并创建了第二阶段或中期的学园派，这一学派保持阿尔凯西劳斯的学说直到卡尼阿得斯成为学派的领导（约在公元前156年），后者创立了第三阶段或新学园派。
III The Age of Reconstruction
第三篇 重建时期
9. PLATO
第九章 柏拉图
Plato and His Problem.
第一节 柏拉图和他的问题
1.It was Plato, the greatest pupil of Socrates, whoset himself to the task at hand.
这就是苏格拉底最重要的学生柏拉图所承担的任务。
2.Socratics
苏格拉底门徒
3.Megara
麦加拉
4.Dionysius I,the tyrant of Syracuse
叙拉古的暴君狄奥尼西奥斯
5.Academus
阿卡德摩
6.the Academy
学园
7.Mystic
神秘主义者
8.Dialectician
辩证学者
9.Hermann
赫尔曼
10. Schleiermacher
施莱尔马赫
11. Heinze
海因茨
12. Lutoslawski
鲁托斯拉夫斯基
13. Apology,Hippias Minor, Charmides, Laches, Lysis, Euthyphro, Crito, and Protagoras
《申辩篇》《小希庇亚篇》《卡尔米德篇》《拉凯斯篇》《
吕西斯篇》《欧绪弗洛篇》《克里托篇》《普罗泰戈拉篇》
14. Phaedrus(which contains the summary of the teachings of this period), Gorgias, Meno,Euthydemus, Theaetetus, Sophist, Politicus, Parmenides, and Cratylus.
《费德罗篇》（此篇包括对这一时期各种学说的概要）《高尔吉亚篇》《美诺篇》《欧绪德谟篇》《泰阿泰德篇》《智者篇》《政治家篇》《巴门尼德篇》和《克拉底鲁篇》。
15. Symposium,Phaedo, Philebus, Republic,Timaeus, Critias, Laws.
《会饮篇》《斐多篇》《斐莱布篇》《理想国》《蒂迈欧篇》《克里底亚篇》和《法律篇》
16. Epinomis,Alcibiades I and II, Anteras, Hipparchus, Theages, Minos, Cleitophro, HippiasI, Io, Menexenus.
《伊庇诺米篇》《阿尔西比亚德斯篇上、下》《恩特拉斯篇》《希巴克斯篇》《泰戈斯篇》《米诺斯篇》《大希庇亚》《伊安篇》和《美涅克塞努篇》
Dialectic and Theory of Knowledge.
第二节 辩证法或者认识
1.generalizationand classification.
概括和分类
2.Theaetetus
《泰阿泰德篇》
3.discursiveintellect
推理的才智
4.postulational
假设性
第三节 科学的等级
Hierarchy of the Sciences
1.Computation
运算能力
2.plane andsolid geometry
平面和立体几何
3.landmeasurement
土地丈量
4.the descriptive science of the motion of the
heavenly bodies
天体运动的描述性科学
5.celestial mechanics or astrophysics
天体力学或天体物理学
6.descriptive astronomy
描述性天文学
7. Harmonics
和声学
8. coping stone
顶部基石；最后完工的石头
9. Statecraft
治国才能
10. epistemology or theory of knowledge
知识论或者认识论
11. Sense knowledge
感觉知识
12. Conceptual knowledge
概念知识
第四节 理念学说
Doctrine of Ideas
1.generic ideas
类概念
2.Antisthenes
安提斯泰尼
3.having thecharacter of substantiality
具有实在性的特征
4.the original,eternal transcendent archetypes of things
事物原初和永恒的超验原型
5.Subsume
包含；包括
6.logos, thecosmic purpose
逻各斯，宇宙的目的
7.Pythagoreannumber-mysticism
毕达哥拉斯的数的神秘主义
8.the eternalbeing of Parmenides
巴门尼德的永恒存在
9.theHeraclitean logos doctrine
赫拉克利特的逻各斯学说
10. Thequalitative atomism of Anaxagoras
阿那克萨戈拉的量的原子论
11. Socraticdoctrine of concepts
苏格拉底的概念学说
12. Delineated
描绘、叙述、勾画
13. reificationor entification
具体化
14. Platonicdualism
柏拉图的二元论
15. The formsare non-mental and subsist independently of any knowing mind
形式是非物质的，独立于任何有见识的心灵而存在
第五篇 自然哲学
Philosophy of Nature.
1.diametricallyopposed to the ideas
这个基质同理念截然相反
2.Substratum
基底
3.formless,indefinable, imperceptible.
无形、不可定义、不可感知
4.Prism
棱镜
5.Partakes
分享；分担
6.recalcitrantforce
反对性的力量
7.Matter inrelation to the idea is both friend and foe, an auxiliary and an obstruction,the ground of physical and moral evil, of change and imperfection.
物质同理念的关系亦敌亦友，物质既辅助理念，又阻碍理念，
是自然和道德上的恶的根据，是变化和不完善的原因。
第七节 心理学
Psychology
1.behold
看见
2.charioteer
驭者
3.Phaedrus
《费德罗篇》
4.Appetitive
食欲上的
5.Tripartite
三个部分
6.rationalfaculty
理性的能力
7.philosophicdisposition.
哲学上的气质
8.is of Hebraicand Christian, rather than Platonic origin
起源于希伯来和基督教的思想，而不是发端于柏拉图的观点
9.Scholasticism
经院哲学
20200330
第八节灵魂不朽说
Doctrine of Immortality.
1.the doctrineof reminiscence
回忆说
2.interpretativeprinciples and axiomatic truths
解释性的基质和自明真理
3.eternalverities
永恒真理
4.Phaedo
《斐多篇》
5.Phaedrus
《斐德罗篇》
6.epistemologicalbasis
认识论基础
7.Meno
《美诺篇》
8.geometricaltheorem
几何论
9.animisticconceptions
泛灵论
10. valuationaland moral arguments
价值上和道德上的证明
11. connaturalevil
固有的恶
12. Intemperance
不节制
13. Foreshadow
预示
14. Orphic andPythagorean mysticism
奥菲斯教和毕达哥拉斯学派的神秘主义
15. Demiurge
造物主
16. the doctrineof metempsychosis or transmigration of souls
灵魂的转世或者轮回学说
17. transcendentexistence
超凡的存在
18. a stage of purification.
净化阶段
第九节 伦理学
Ethics
1.transitory andephemeral
转瞬即逝的
2.Dungeon
地牢；土牢；牢笼
3.repudiate adeposit, commit sacrilege or theft
拒付定金，渎神或偷窃
4.contemptusmundi
贬抑现世
第三节 政治学
Politics
1.Ascendency
支配地位
2.Phenicians
腓尼基人
3.monogamous marriage
一夫一妻制
4.eugenicsupervision
优生学的监督
5.Disparagement
蔑视、贬低
6.Potentates
君主
7.Deliverance
拯救；解救
8.Sparta
斯巴达
第四节 柏拉图的历史地位
Plato's Historical Position
1.a priori ideas
先验观念
2.Phenomenalistic
现象主义的
3.immanent
内在论的
4.anti-mechanistic and teleological
反机械论的和目的论的
5.escapes theradical incoherence and inconsistency of philosophical eclecticism.
避免了哲学折中主义的极端不相容性和不一致性
6.congenial
意气相投的
7.St. Augustine
圣奥古斯丁
第十二节 柏拉图学派
The Platonic School.
1.the OlderAcademy
老学园派
2.its scholars or heads were Plato's nephew,Speusippus (347-339), Xenocrates (339-314), Polemo (314-270),
and Crates (270-247).
其学者或领导人有柏拉图的侄子斯彪西波（公元前347年～前339年）、色诺克拉提（公元前339年～前314年）、波莱谟（公元前314年～前270年）和克拉提（公元前270年～前247年）。
3.Other members of the Old Academy were: Heraclides ofPontus, Philippus of Opus, Hestiaeus of Perinthus, and Eudoxus of Cnidus.
老学园派的其他成员包括：本都的赫拉克利德斯、奥布斯的菲利普、皮林塔斯的海斯提厄斯和尼多斯的欧多克索斯。
4.Crates' successor Arcesilaus (247-241) introducedskepticism into the Academy and founded the Second or Middle Academy, whichremained true to the teachings of Arcesilaus until Carneades became head of theschool (ca. 156), and founded the Third or New Academy.
克拉提的继任者阿尔凯西劳斯（公元前247年～前241年在任）将怀疑论引入学园派并创建了第二阶段或中期的学园派，这一学派保持阿尔凯西劳斯的学说直到卡尼阿得斯成为学派的领导（约在公元前156年），后者创立了第三阶段或新学园派。