觉有情（六度万行一）

觉有情菩萨行当中，菩萨慈悲离不开众生，时而降至娑婆世界救渡众生，冀望以觉有情六度万行，作为人生行持基础，就能彰显佛性，回归了脱轮回，在对六度万行，正是菩萨行所具备基本条件。

六度万行第一度：布施度－布施能度悭贪

一、财施－财施本质，就是要众生以自己福余施舍于他人，在财施动机上，欲拯急时之救渡，而非经常性之救渡，避免形成依赖性，急时困厄乃人无法预料，就会时常感受无常到来，而手足无措。

布施财利，是以己福余，来救渡他人、帮助他人，化解困难，长远救渡，乃是教导脱离困厄方法，而非一味以金钱物质救济，易言：给鱼吃不如教捕鱼方法，给予食物不如教耕种、赚钱养家活口方法，财施乃救急非救贫。

二、法施－法施本质，是欲己达己利而下化他人，此法施是以言语教化众生，在法施，能以现学现卖方式救渡众生；例如一句言语，可利他人亦能害他人，在法施必要充实自己，能上求智识而转化成资粮。

三、无畏施－财施、法施皆在自己能有余福时，才能下化于他；而无畏施，主要是让众生可放下身段，低声下气行持，帮助众生，不论任何高位，卷起袖子下化众生，己达而利化，如此以财施、法施及无畏施作化渡。

并以「无缘大慈，同体大悲」心胸作为人生基本体，如此行持无畏、无缘大慈悲心，是作道场栋梁；以无为不求名利、不求高攀心念，作个小螺丝钉，人之行持愈高，愈容易见至不良一面，小螺丝钉才是根本大栋梁。

就是越能低声下气，越能见到平常心、菩萨行，具足觉有情根本，又在觉有情，欲众生以平常心行持，即是菩萨心、佛心了；所以无畏施，是以平常心看待，并非居高而不具德、居高而不具道的常理，作为无畏施圭臬。

第二度：持戒度－持戒能度悔患

一、律仪戒－以戒律作为人生修持的标准，以持戒观察自己是否有逾界行为，所以律仪法戒必要众生能遵守，不逾矩，能长守戒律行持为准则，提供人类众生必要遵守规制与戒律，也就不会逾越此种条纲。

二、摄善法戒－必要众生「诸恶莫作，众善奉行」心态，时常行功立德修持自己，以戒作为修身标准，护持正法根本，不作为贪功好德心态，而救渡众生，正是给予人类作摄持，也就必要提升。

三、饶益众生戒－以无缘大慈，同体大悲心念，而作为行持标准利己利人，以此戒作为戒律的基础，视众生如自己兄弟子女，能利益众生作基础，才能达至无为境界，是对自己成长超越，也能利益众生。

第三度：忍辱度－忍辱能度瞋恚

一、生忍－生忍在人生，是一切横逆无常阻挡，就能以忍作法度，作为平常修身准则，对生忍时常遭逢四周所阻隔，在对生忍（身）之忍，有形能见得到，也就是克服一切横逆、困厄来临，作为忍之修持。

二、法忍－法忍是一切因缘之造就，在无形中加诸于「心」之考磨，因心灵之苦无法用言语所能表达，法忍：虽然是无形见不到，但却是感觉得到，对此法之忍，是忍于心之苦境，能化苦境且消弭于无形。

三、无生法忍－众生因有生忍，又在对「身体触境」而论，法忍乃指「心灵意境」而言，至于无生法忍是大乘修持者，将生忍、法忍所接触之境上，及一切外境、内境皆不忍，亦即「无忍之忍」，正是成道圭臬。

六度万行第一等　　布施持戒忍辱真

区分各种不同法　　觉悟有情的众生

财施法施无畏施　　戒律遵守莫迟疑

生忍法忍无生忍　　饶益有情众生持

说明白了：就是根本就无忍，也没有忍之念头，又如此就是超越了忍之界限，世人常说百忍皆在人世之外境，又内境之忍，亦忍在心灵、身体这两者而已，若以「吃苦为吃补」心境，就能生出无忍念头了。

六度万行之布施、持戒、忍辱，首先要能以此三度，作为菩萨行之第一、二、三基础，往下尚还有：精进、禅定、智慧三度，因此菩萨行必具备六度，方能以现世基础改造而成，促成人类成长。

在修持之过程上，大乘菩萨行必要先以小乘菩萨，行径之基础累积才能到达，因而六度之本质，能了脱一切觉有情之菩萨行，倘若不精于通过六度，而能直超菩萨果位者，鲜矣！也根本都不可能。

今日「菩萨行」所剖析，能以己利为出发点，作为来日利他资粮，方不至用罄，这种也就是能由当下来施行，尚且还要有资粮具足，正是点滴累积方能达成，而不是一蹴可几，此为真正能落实于现世者。