曲则全章22宋徽宗道德真经解义诗释

曲则全章22宋徽宗道德真经解义诗释

题文诗：

至道至无,至无至虚,至虚而实,至无而有,

非曲非全,若曲而全,非枉非直,若枉而直,

非敝非新,若敝而新,非洼非盈,若洼而盈.

至道至简,闻见之多,至多则惑,不如其约;

至简至一,至一至真,至真至情,至情至明,

明不自见,无所不烛,神清性明,至神自生,

不生而生,不见而明,不彰而彰,不争而胜;

至一至精,至精至诚,至诚至信,至信至用,

至用不竭,精诚所至,真情不尽,天下一情.

正文：

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一，為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不争，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。                                 （王弼本《老子》 第二十二章）

解释：

曲则全章第二十二

曲则全。

与物委蛇而同其波，故全其形生而不亏。《庄子》曰：外曲者与人为徒。

枉则直。

遗佚而不怨，厄穷而不悯，故内直而不失其正。《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。 洼则盈。

无藏也，故有余。

弊则新。

冬闭之不固，则春生之不茂。

少则得，多则惑。

道要不烦，闻见之多，不如其约也。以支为旨，则终身不解，兹谓大惑。

是以圣人抱一，为天下式。

其为物不贰，则其生物不测。惟天下之至精，能为天下之至神。圣人抱一以守，不摇其精，故言而为天下道，动而为天下则。 

不自见故明。

不蔽于一己之见，则无所不烛，故明。

不自是故彰。

不私于一己之是，而惟是之从，则功大名显，而天下服，故彰。

不自伐故有功。

《书》曰：汝惟不伐，天下莫与汝争功。

不自矜故长。

《书》曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

人皆取先己独处，复曰受天下之垢，若是者常处於不争之地，孰能与之争乎？

古之曲则全者，岂虚语哉？诚全而归之。

圣人其动若水以交物，而不亏其全，其应若绳以顺理，而不失其直，知洼之为盈，无亢满之累，知弊之为新，无夸耀之迹，若性之自为而不知为之者。致曲而已，故全而归之，可以保身，可以尽年，而不知其尽也。是谓全德之人，岂虚言哉？