《金文成〈正蒙〉日记147。2020-12-2》

《金文成〈正蒙〉日记147。2020-12-2》

今天是庚子丁亥己卯，十月十八，2020年12月2日星期二。

三十篇8

【从心莫如梦。】

    船山讲解说，＂物无所凭，自然而如其心所志＂，因为梦是纯精神的，所以说＂物无所凭＂。

    梦，是很好的＂摆脱＂物质＂以讨论纯思维的入手处，所谓的纯思维就是纯逻辑的。我们学佛学的时候，常常被＂心在何处＂的提问问住，之所以被问住，就是因为很难摆脱物质而不能＂思维思维＂（黑格尔《小逻辑》）。

    心，不能有里、外的规定性，因为这是物理空间概念，属于有限的规定性；心，也不能是特殊的某一个，因为心是超越的普遍性；心也不能脱离＂我＂而言，所以心又有个体性。但个体性又是有限的存在，所以必须超越这个有限性。

    如何超越呢？如果利用外在的东西给予他越越性，就有了对立物，这个对立物就是他的终点。所以有限之物的持存，在于与它的对方有联系，这对方就是它的否定，并表明它自己就是那有限之物的界限。

    以下是黑格尔的一段论述：＂但思维却是自己在自已本身内，自己与自己本身相关联，并且以自己本身为对象。当我以一个思想作为思考的对象时，我便是在我自己的本身内。因此，我、思维，是无限的。因为，当我思维时，我便与一个对象发生关系，而对象就是我自己本身。一般讲来，对象就是我的对方，我的否定者。但当思维思维它自己本身时，则思维的对象同时已不是对象了。换言之，此对象的客观外在性已变成被扬弃了的、观念性的东西了。因此纯粹思维本身是没有限制的。思维是有限的，只有当它停留在有限的规定里，并且认这些有限规定为究竟至极的东西。反之，无限的或思辨的思维，一方面同样是有规定的，但一方面即在规定和限制过程之中就扬弃了规定和限制的缺陷。所以，无限并不似通常所想象的那样，被看成一种抽象的往外的伸张和无穷的往外伸张，而是即如上面所说的那样简单的方式。＂（《小逻辑·逻辑学概念的初步规定》）

【梦见周公，志也；不梦，欲不逾矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰＂吾衰也久矣＂。】

    张载说＂梦见周公＂，讲的是一个典故，孔子去世前，常梦周公；临近去世前曾说＂很久没梦到周公了，看来我已衰老＂。

    为什么张载说孔子＂梦见周公是志呢？船山讲解说，因为志的特点是无限的普遍的，不受时代、局势、地位等现实条件的限制，同时，志是伟大的崇高的，因为＂志非时位所能为＂，权位势力并不能＂换来＂、＂强来＂、＂买来＂、＂诱来＂、＂威胁＂等手段所能实现的。换言之，志不能倚于外物，只能是个人自生的力量。可以说，这是对孔子梦周公的典故最深切的诠释了吧。

    接下来四句排比句，从不同角度和不同层次谈＂天＂。

    ＂不梦，欲不逾矩也＂，矩，是天则——船山下的这个规定，启人良多——前面讲过，孔子的学习方法不同于常人，孔子是＂以天德为志而不恃闻见以知＂，＂化而裁之＂、＂穷理尽性＂、＂无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不逾矩＂——孔子之法，＂以穷理为基＂，＂灼见天地之神＂。所以，＂欲不逾矩＂的＂矩＂，解释为＂天则＂，恰如其分，正是在＂天则＂统摄下，一切具体的事物和行为，＂无往而不在帝则之中＂，何来的逾越呢！

    怎么理解＂穷理尽性＂呢？下面这一段马一孚先生的师生对话颇有启发意义：（马一浮）先生尝命“言志”，对以“读书明理”。（马一浮）先生云：“太宽泛，不惬老僧意。……理不在远，而在自心。从书上去求，乃不可得，书籍但能助发此心本具之理耳。古人尽有不读书而悟道者，六祖便不识字。顾吾自己从读书入，亦非教汝不读书，但年逾四十，读书须约之又约，否则已无及矣。适来言志，何不说“穷理尽性”？如此便有骨力，吾便满意。总由自己不肯承当，自己承当不下耳。”——《马一浮先生语录类编 教学篇》

    ＂不愿乎外＂，接上说，既然无往而非天理，而天理是绝对，＂其大无外＂，所以，何来的逾越呢！

    ＂顺之至也＂，于天皆合，则于物皆顺。

    ＂老而安死也，故曰‘吾衰也久矣’＂，船山讲解说＂形衰將屈，神将伸也＂——这个注，真是神来之笔！

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著