里仁篇第九章学习笔记

原文：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

释义：孔子说：“一个士，既然已经有志于道了，却又以自己受用破旧的衣服和粗恶的饮食为羞耻，这种人，是不值得和他论道的。”

1、有学者认为孔子说“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”，是警戒和规劝的意思。

一旦士人，羡慕锦衣玉食，便会将自己的知识、掌握的技能用来追求自身利益的最大化，就会使得社会秩序崩坏、使社会堕落。因此这样的人不是志于道，而是志于道之名。

一、什么是“士”？

1、《说文解字》上说：“士者事也。”指善于做事的人。

2、《孟子·滕文公下》：“士之仕也，犹农夫之耕也。”意思是士出来任职为社会服务，就好像农夫从事耕作一样是他的责任。

3、刘宝楠《论语正义》上说：“士居四民之首，其习于学，有德行道艺者，始出仕亦谓之士（士由于读书具备了道德技艺，出来任职）。故士为学人进身之阶。”

《礼记》上说：“顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”孔子教弟子学习诗书礼乐，希望他们承担社会文化使命，弟子们也因为跟随孔子学习士的知识技能，具备了为官或者获得士这个爵位的可能性。

二、士的使命是什么？

1、孟子说“士尚志”。

2、孔子说“士志于道”，儒家的道首先是天道，是自然生生不息的规则和秩序，相对应的是人道。

3、“天道远，人道迩”，所以通过可以践行的人道来体悟天道。

4、“人道闵政”，利益百姓的方法就是搞好政事。

5、“为政在人”，为政靠的是人才，要成这样的人，就要修身，修身就要实行仁道，这是“修身以道，修道以仁”，仁就是爱人。

因此，“弘道济民”，通过“道”来从事政治、治理国家，造福百姓，这就是士的使命。

三、士志于道的二种可能。

1、《集解》里面说：“圣门弟子来学时多未仕，故夫子屡言士”。孔子的学生，他们同样是掌握了知识、掌握了治理社会的能力，却没有爵位和俸禄，因此就存在着一个清贫和乐道之间的关系。

举例：子张问孔子“士怎样才叫通达？”

2、一种是真的立志于道贫贱不移。

举例：孔子为例，他曾经说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”他虽然生活清贫，但却甘之如饴。

颜回也是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

作为文化担当者的士一旦陷入对奢靡生活的追求，被物欲所控制。缺少“道义”的约束和引导，就会让自己丧失节操，用道德良知换取物质生活。所以说“士而怀居，不足以为士矣”，因此《论语》里“安贫乐道”的观念反复出现。

3、另外一种只是“志于道之名”，是要以求道之名来换取官位或者社会地位。

举例：李斯--王沂公

李斯：他太在意富贵贫穷，最终他的悲剧，就在于他为衣食之养而急于用世，被赵高看透威逼利诱，不得不参与政变阴谋。后来他又为赵高所猜忌，被腰斩于闹市，诛了三族。

说明：心中缺乏真正信仰，缺乏“求道求仁”的理想，只是贪图享受、渴望锦衣玉食的人，终会在不断升级的享受中让自己变得越来越不顾廉耻，卑躬屈膝地去钻营。

王沂公：不在温饱。

说明：士人君子要有超越自己个体的利害得失、有关护整个国家社会的情怀。

钱穆先生说：“孔子之教，在使学者由明道而行道，不在使学者求仕而得仕。若学者由此得仕，亦将藉仕以行道，非为谋个人生活之安富尊荣而求仕。故来学于孔子之门者，孔子必先教其志于道，即是以道存心。苟如此，而其人仍以一己之恶衣恶食为耻，孔子曰：‘是亦未足与议矣。’盖道关系天下后世之公，衣食则属一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美恶，岂能为天下后世作大公之计而努力以赴之？此等人，心不干净，留有许多龌龊渣滓。纵有志，亦是虚志。道不虚行，故未足与议。”最后钱穆先生又叮嘱说：“有志之士，于此章极当深玩，勿以其言浅而忽之。”