【论语集解29】温故知新

【论语·为政】2·11  子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【大意】孔子说：“能从温习已知的知识中悟出新的道理，就可以做老师了。”

“温”字极为形象。解为温燖义。燖，是指用火熟物。后人称急火为煮，慢火为温。温燖，就好比是将食物放炭火中煨，慢慢地由内而外地熟透。古人强调读书要熟读深思，一遍遍反复地读，直读得书中之言如吾口中道出，书中之意如出自吾心，然后才有所得，此与温火熟物的过程相似。又一说“温”乃一团生气，气温过冷过热皆杀生，万紫千红都在春天的温度中酝酿而出，“温”中才有新生。读而不习则易忘，忘则冷。读若不先虚了心去看则易助长，助则热。冷与热皆无益于发明新知。放宽了心思，不使其过热，沉潜反复，不使其冷却，乃为温，温习久长，道理自现。还有一说“温”为凡物将寒而重热之。“故”是已学的知识。“温故”就是在已学知识将要被忘记时，重新温习，以确保不忘。子曰“学而时习之”（1·1），子夏曰“月无忘其所能”（19·5），都是说要重复学习学过的知识。也有人将“温”解为寻绎义，“温故”是指对所学知识加以梳理，使之有条理。黄侃在《国学讲义录·文字学笔记》中指出：“夫所谓学者，有系统条理，而可以用简驭繁之法也。”学不仅要时习，更要如“寻绎”般地对所学知识分条缕析，使杂乱无章的知识储备成为有条理性、系统性的学习，才能提高获得新知识的能力。熟读、虚心、时习、条理都是有效的学习方法，尽含于“温”字之中。

“温故而知新”有二解：一解为：已学过的知识为故，从已学的知识中发掘出新知乃为新。“温故”，仍只是身外的知识；“知新”，将知识转化为自我的智慧。若只温故，却不知新，所掌握的只是一堆死知识。唯知新，才能“引而申之，触类而长之”，活学活用，能应对世间无穷之变化。学都是由温故、继承前人已有的知识开始的，但又必须从温故中开发出新知，才是真正的学。不离温故中的知新，也就是“下学上达”（14·37）。下学，学人情事理和书本知识；上达，领悟天道规律。“温故而知新”就是渐渐上达的过程。

另一解为：故，古也，已然之迹；新，今也，当时之事。温故而知新，是指能通古今，学以致用，“考前代之宪章，参当时之得失”。汉儒王充《论衡·谢短》篇云：“知古不知今，谓之陆沉。知今不知古，谓之盲瞽。温故知新，可以为师。古今不知，称师如何？”陆沉，见《庄子·杂篇·则阳》，谓愚昧、迂执，不合时宜。盲瞽指盲人，谓无知。知古不知今的人，只温故而不能开发出新知，则泥古不化，停滞不前，是为陆沉。知今不知古的人，不温故而凭空开新，其所知为无源之水、无本之木，是睁眼说瞎话，故为盲瞽。唯能通古今者，方能义理贯通，指导实践。

“可以为师矣”。在孔子看来，学习不重在博闻强记，而贵在发明。为师的资质也不在于广博见识，而是引导学生总结规律，培养“闻一知十”、举一反三”、“闻诸往而知来者”的思维能力。《荀子·致士篇》：“师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”做老师方法有四个，但知识广博不包括在内：有尊严而使人畏惧，可以做老师；年老而有威信，可以做老师；诵经解说而不违反师说，可以做老师；知道精微的道理而能论说，可以做老师。《礼记·学记》：“记问之学，不足以为人师。”记问之学是指只知道背诵书本知识。由此可见，博学和记问者都不可以做老师。他们头脑里的知识是死的，都是身外的知识，并无自己心得，不过一台知识贩卖机罢了。即使其知识再广博，也只能一知应对一事，而世事无穷，其所知仍是有限。温故而知新者，能从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，以“一”来应对世间无穷变化，是为能学者。能学方能教。老师是授之以渔，而非授之以鱼。温故而知新，乃“渔”之法也，博学和记问，则徒有鱼。故曾子三省“传不习乎？”其所谓“习”，即“温故知新”，所学的知识是否经过自己的思考、判断，是否有自己的阐发，否则是不可以传授于人的。一个人具备温故知新的能力，其所学不忘 ，且日有新知，学业日进，即使不待外求也可自为己师，此可我自创之新解。