我寻求且渴望有一个人能明白我的体验，深入了解我个人化且隐秘的秘密，但找不到，寻遍了这个星球每一条缝隙，都没有找见。我的坚持是无用功，会让我无功而返？我的坚持是一种荒谬，重复着西西里的故事？我的坚持是一种可笑？人已经被预言了本质的孤独。
作者：［英］理查德·罗吉利
出版社：南京大学出版社
出品方：南京大学出版社·守望者
副标题：迷幻文学集萃
原作名：The Wildest Dreams
译者：彭贵菊／熊荣斌
出版年：2019／9
页数：452
定价：72.00元
装帧：平装
丛书：守望者·物灵
ISBN：9787305217586
初看封面，“上帝之眼”结合“供妙花的手印”，四周迷幻、梦幻般的色彩和线条，这样的组合，脑海中回响着低沉的吟诵，混合着不同旋律音调的呢喃，这是来自大脑意识之海的呼唤，更是某种长期被压制着的非人性的状态，一次次的撞击那意识之海的屏障，或许是那状态一直以来被包裹着的状态，等待着召唤后逃出。
意识之海之下潜藏着我们所谓的神与魔，当它们被压制的时候，当它们不在有主动权的时候，我们被称之为“人”。但是，当它们无法被控制的时候，任何一种非人性的特征显现的时候，我们所谓的人就被困扰。这种外在的显现或是疯癫、或是痴狂、或是迷乱、或是分裂、或是神圣、或者是伟大。当我们人超越了它们，融合了它们，那么我们也许会成为另一种存在，它称为“佛”。
去吧去吧，到彼岸去吧！在跨越意识之海时所遇到的迷乱、疯狂、痴狂、伟大甚至是所谓的神圣，都是意识的阻拦，不可被它们迷惑，因为它们仅仅是意识之海的一部分，是我们的一部分，它们并不是什么特别的神奇的存在。我们如如不动，不退转。就可真正的看到彼岸。
在“看到彼岸”之前，如何解开我们的意识枷锁？也许答案就在这本《梦幻之巅》中。这本书并不是一味的咒骂药物，也不是一味的赞美药物的神圣。这种爱恨交织的感觉融入了药物的发展历史中。作者力图通过各类药物与使用者相关的小说、诗歌、祈祷词等作品类型，由古到今，从西方到东方，力求呈现一个药物考古的谱系。在本书中可以看到各类人物解开意识枷锁后的状态，他们的失控，疯狂，狂乱乃至神圣。这种私密化的呈现其实比较少见，其中有安托南阿尔托的《佩奥特之舞》，Timothy Leary《蒂莫西利里、LSD和哈佛》等诸多比较私人化的描述，其中涉及到了个人化的体验，诸多贯穿历史的艺术家、文豪与药物的关联。是比较难得的一本书。
看完这本书会引起很多很多思考。比如我会想，耶稣的复活是不是使用了某种药物？比如我会想，天堂地狱的景象是不是古代诗人食用草药后的场景？比如我会想，那些所谓的变形、动物化甚至是神通的奇异想法是不是食用草药后的状态？不同的草药有着不同的刺激和反应，随着使用时间的延长，对于人的影响也会有不同程度的变化。人越适应，越能驾驭这种力量。
我又会想到，我们人为什么能看到如此的色彩与世界，并且站在大地上，不穿透大地。是不是因为我们的生理、想象力和精神都已习惯或者是被设定成这样的恒定上？当我们精神改变了之后，我们看待的世界也将变得完全不同，我们将会掉落地球之下，穿透建筑物，变成鸟飞行世界……世界是一个世界，但是时空发生了变化。甚至我会想到某些典籍上记载的神通，前往不同大小的世界，穿越时空，和石像对话，是不是某种草药的功效？
然而更加有趣的是，曾经在巫师唐望的著作中有阅读到类似的效果和片段。书中记载所谓的影子，它们具有人的样子或者动物的样子，它们与巫师进行了超越时空的对话。在巫师唐望的著作中表述为某种无机生物，一种在空间里生存了几万年以上的生物。它们拥有渊博的知识，通过药物的适应性，最后可以和它们对话以致于学习知识。
也许我的这些想法最终都不会有什么解答和周全的解释，但这并不重要。我们人的一生都会问三个问题，我是谁，我从哪里来，我要去哪里。这是灵魂的归宿，也是我们精神的迷思。追根溯源来说，我们没有一个固定且稳定的物质在轮回变化。我们是由不同的灵魂混合而成，因缘而生，因缘而灭。他们在投胎的时候汇聚在我们身体里，呈现了一种稳定的特质。我们即是多。多即是一。
这种稳定的特质，让我们看起来像是一个“正常人”，稳定且安全。然而当食用了药物之后，这种延续了上千年的仪式，我们就变得不那么正常了，甚至可以和古代灵魂进行交流。
在P70页中安托南阿尔托所写的《佩奥特之舞》，阿尔托前往墨西哥北部寻找塔拉乌马拉人，他们流传了一种千年食用佩奥特的传统仪式。佩奥特（peyote）一种蓝绿色仙人掌，因具致幻作用而闻名。当仪式开始的时候，佩奥特的祭祀进入到原始神话的秘密仪式中，成为了“非男非女的父”，阿尔托这样来形容“他们的很多舞蹈动作及人们的态度，他们就好像在黑夜的表面或者黑夜的洞穴里作画”。
在仪式开始前，他们吸食了佩奥特精油，然后进入了一种浑然忘我的境界，是植物的精油，还是身体内的文化传承，或者是一种神秘的力量在指挥他们的身体，开始了某种律动，肢体舞蹈。当这一切结束之后，他们浑然不记得之前的动作和状态。
这是一种非常危险的状态，不可模仿。因为你不知道自己身体内潜藏的是什么力量，是狂躁，狂怒，具有破坏性的，还是温和的服从听从的力量。这一切，你不得而知。
在格洛托夫斯基的身体训练中，有强调这种出神的技术，是非常难以掌握和控制的。把一切交给身体，是一件很危险的事情。我所遇见的一些现代舞的舞者、艺术家，都不敢轻易这么做。但有时经过我们交谈，他们会觉得如果像我一样，有信仰的力量，也就是背后信仰的传承力量，那么他们将可以/也许会尝试着把一切交给身体，或者说把一切交给意识之海。有诗云，“当你凝视深渊的时候，深渊也在凝视你”，是的，“你”“我”“他”都是独立的个体，然而当一个个“你”“我”“他”背后有着上千年的文化传承力量，信仰力量的时候，所谓的“深渊”就不敢那么大胆了。
回想起这一切的时候，我发现信仰的力量，是如此的强大。
塔拉乌马拉人为何敢这么做？因为他们有一个背后的神，“希古里”（书中翻译，原文不知），当阿尔托提到希古里的时候，对方往往会变得崇敬，具有神圣感，双手合十，两眼放光，关闭交流沉入自己的内心，但有一种神圣的气息从情绪中流出。“希古里”是他们的身体和精神强大的承载，在仪式中，他们把身体、精神奉献给了“希古里”，他们流露出来不属于自己的情绪和表情，以及那种与我们与众不同的情绪链接方式。
这种对抗性以及融合的体验，在我的一部戏排练过程中，我有所体验。我们的思想有一种独特的连贯、自然选择属性，我们把自己需要的思想留在了意识中，其他的都会自动消失。当我在说到某个演员这个时候要接电话的时候，他就会去找电话，或者拿起电话机的那一刹那，他与电话产生了链接。“电话”这个名词、剧本文本提供的情绪、演员本人的意识选择三者贯穿了起来。形成了表演。然而当我把电话这个名词剥离的时候，演员本人就会无所适从，他不知道自己拿起一个小箱子应该如何听电话了。名词、情绪、意识选择，三者的关系在我看来牢不可破，就像一个无可争议的语法系统的图腾，当我们拿出一支笔的时候，我们会想到“笔”，当我们提到“笔”这个名词的时候，我们脑海中又会跳出所谓我们认知的“笔”的样子。当我“指鹿为马”时，对着一个箱子说，这是一支笔，前面所讲的三者关系，会动摇，但因为演员的文化、身体经过长期的牢不可破的“现代图腾”训练，他们一时间是无法接受其他选择。同时也会面临“自我”的拷问。很多演员会表示，“我”需要时间，“我需要逻辑去顺过来”。
然而塔拉乌马拉人不会产生这样的对抗。
现代人不会说“有另外一个人在感受另外一个逻辑”，不然他会被认为精神分裂，或者神经病。然而塔拉乌马拉人因为其坚固的信仰和信心，使他的个人意识得到了扩展，展开了更加广泛的维度，这种维度可以使自己容纳更多不同的“系统图腾”，这使得所有的仪式表演，以其神圣性向阿尔托展现。
在全球化人类进展的过程中，塔拉乌马拉人也不可避免被文明社会所入侵，这一切会使得他们的仪式和本身对神的纯粹性受到压力和刺激。对他们来说，现代社会中的人、事物都充满了阴影和邪魔，这些让他们变得不纯粹，也很难看到纯粹。我想这是作为塔拉乌马拉人的宿命。在这个现代文明中，也是可以有纯粹的存在。但这份纯粹，与古老的纯粹稍稍有不同的地方，这个不同在于，纯粹性是一个纯粹性，但它们是需要展现出另外一面来适应社会环境的变化。
这种展现，我意味着进化。
随后在P79页，阿尔托开始食用佩奥特，他的体验是自己见到了幻影，但要见到这种幻影，必须先撕裂自己。他感觉到自己被翻转了。这一切，就好像了解“无我”的过程一般痛苦。一种类似无我的体验，竟然与食用佩奥特有着相似的体验。不得不佩服阿尔托的坚定。一般的人如果听说“无我”的感受，就觉得难受万分，恐惧，不敢接近，更何况是体验“无我”呢？！这种毅力和心智不是常人所能具备的。
当然阿尔托这种体验，只是类似无我的一种浅层的体验。在佛教中，有通过禅定来体验到的，并不需要借助食用佩奥特或其他药物来达到。通过禅定的体验，会更安全，稳定，以及美妙。食用佩奥特就好比一个孩子突然有了枪炮一样，最后容易被反震给伤着。一个系统性的训练，可以让我们做好前期的准备，拥有强大的体能，坚定的心智和毅力，等等其他的基础条件。不致于被反震而死。
一个人经历过类似无我的体验后，确实不会怀疑自己是谁，也不会被谎言和真实混淆，知道什么是重要的，什么是不重要的，且超越自身生命和物质的去加以选择。
潜意识里不仅潜藏着希古里，还藏着魔鬼。这点在其他的篇幅里有显现。意识之海有大恐怖。想要走的更远，没有体系、没有传承、没有智慧、没有一颗纯粹的心，没有这些事走不远的。
下面这篇也是我感兴趣的，在P94页。约瑟夫在文章中提到吃了蘑菇好像经历了一个又一个的场景，过去未来都在眼前，都在梦境中出现，清晰无比。其实，不吃蘑菇也可以有这样的经历。我印象中小时候有时候头疼，就不吃药，一边持咒一边感受疼痛，然后还压住脑部疼痛的地方，有时候疼痛轻微，有时候疼痛很难受。逐渐的，有几次疼痛我发现自己在那种疼痛的感受中，闪回过很多记忆画面，或者是有了很多的没做过的，已经做过的事情的画面。好似人轮回中一般。在某些道教典籍中，把这个叫苦海劫，是某一种修行境界的场景。
这种感觉是很难察觉分辨的。究其根源，我们不知道这是我们自发性的回忆，还是“别人”让我们回忆。就好像我们在一个地上都是箱子的场景里，箱子突然动了一下，有可能是我们自己动了箱子，但不自知。也有可能是别人踢了一下箱子，让它动了一下。
不同的药物提供的感受是不同的，有的是自主性的，有的是被动性的。在其他篇幅中有提及。书中这些人也是挺厉害的，没有特别的传承指导，就直接去体验。如果身体一旦不行，体能太差，就直接过去了……其中有一个篇幅提到，有一个人食用后，心脏压抑，呼吸困难，差点死去。所以，要扛的过去，还需要有一个强壮的身体。
这本书还是很有趣的，可以拿来一读提升自己的眼界和格局，但千万不能当指导性书籍去看待，不然走远了。
随后，当佩奥特变成了麦司卡林（LSD），原生的植物变成了一种提炼物，那么在我看来，某些神性也随之逐渐消失，神圣感、仪式感将不在。不得不说这是现代工业文明的重大悲剧。通过药物来维持自己在这个社会的生存，让自己变得麻木。期待获得超越物质的感受，本质上是对生活、对周围人的不满，是一种无力，是一种无法改变的无力感。
这样的无力感通过药物来缓解，是无奈之举还是一种妥协？由此看来，我们的精神、心、意识，这些东西的进化，我感觉是迫在眉睫了……