《论语》学习第267天，12.15&博文约礼&12.16成人之美

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第267天

原文阅读：

12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

译文讲解：

孔子说：“君子广泛地学习文献，并且用礼节约束自己，也就不会离经叛道了。”

孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的坏处。小人则与此相反行事。”

启发思考：

      第一句在《雍也篇》已经学习过。今天学习“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

      “成”是成就、成全之义。《说文解字》：“成，就也。”《集注》：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”可见，“成”不是顺水人情，而是急人所难。

        “成人之美”，与“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”的仁爱精神一脉相通，是孔子君子之道的重要品质，也对后世影响巨大。

        明代儒者袁了凡先生写的《了凡四训》几百年来备受推崇。他就把“成人之美”作为善事十个方面之一。这部书也被胡适看作是“研究中古思想史的一部重要代表作”。在这本劝人为善的书中，了凡先生把善事概括为十个方面，即与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。

        “何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘，故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。”

      文中的内容概括来说，“成人之美”有两点特别重要：一是帮助和成就后学；二是辅助和护持善者。

        第一点，提携和成就后学，就像善于识别、雕琢玉一样，要善于发现、爱惜人才以及成就人才。中国自古以来都有爱玉的传统，因为玉是美德的象征。《礼记》中讲君子必佩玉，无故玉不离身。玉温润、清凉、坚硬不屈、皎洁无瑕，敲之则发出清脆而舒畅的声音，这些都好比君子的美德。

        凡是看到一个人做了善事，或者他的志向可取、资质可以造就，就应该引导和扶持使其能够有所成就。或者奖励和资助他，或者维护和支持他，或者为他辩白冤情，解除别人对他的毁谤，直到使他能够得到成功的时候才停止。这里要特别注意，帮助他的目的不是为了一己之私利，而是为国家、社会培养有用的人才。因为对自己有用而着力培养，这个发心、心量是有限的。

        第二点讲的是如何辅助、护持善者和有德之人。文中说乡村之中善者少，不善者多，其实不管在哪里，都有这样的情况，善人往往会受到排挤，不容易被容纳接受。不光是善人，仁人君子、豪杰之士，这些人往往光明磊落、刚正不阿，不会像小人一样有心计，不会刻意掩饰自己的缺点，这些仁人君子因为不拘细节，甚至有时会矫枉过正，很容易引起世人的排挤甚至毁谤。因此，帮助、护持这些善者和有德之人，是成人之美很重要的一个方面。

        “成人之恶”是故意捣乱，坏人好事，这是小人行径。小人不等于是坏人、恶人，但是和君子相比，他们在思想境界、行为举止、心胸气魄、道德修养等各个方面还远远不够的人，最重要的是，小人的行动往往受利益驱使。如果对自己不利，他们就可能会采取各种卑鄙手段搞破坏，非要把好事搅黄，反正自己得不到好处，也不让别人得到好处。

        也有注释认为是“称人之恶”，就是喜欢揭发别人短处，说别人坏话，不能隐恶扬善。“称人之恶”当然是一种不明智的行为，这样做不仅损人不利己，而且会激起别人怨恨。朱熹在《论语集注》中解读这句话时说：“称人恶，则无仁厚之意。”说话虽不必口吐莲花，但至少要口中积德。

      显然，“成人之恶”看起来是为自己谋利益了，其实往往得不偿失。“成人之美”看起来是在帮助别人，其实也是在成就自己，正所谓“帮助别人，成就自己”。