《诗经》学习第13篇《召南 采蘩》（全）

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《诗经》学习第13篇 《召南 采繁》

【原文阅读】

采蘩

于以采蘩？于沼于沚。

于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于涧之中。

于以用之？公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公。

被之祁祁，薄言还归。

【译文参考】

要采白蒿到何方？在那池沼和水塘。

采来白蒿做什么？是为公侯养蚕忙。

要采白蒿到何方？山涧之中溪流旁。

采来白蒿做什么？送到公侯养蚕房。

蚕妇发髻高高挽，日夜养蚕不得闲。

晚上发髻像云霞，蚕事完毕快回家。

【字词注释】

（1）于以：问词，往哪儿。相当“于何”，在什么地方。一说是语助词。

（2）蘩fán：白蒿。生彼泽中，叶似嫩艾，茎或赤或白，根茎可食，古代常用来祭祀。

用来制养蚕的箔。朱熹《诗集传》：“蘩可以生蚕。”

（3）沼zhǎo：沼泽。

（4）沚zhǐ：《说文》：“小渚曰沚。”这里用为水中的小块陆地之意。

（5）事：此指祭祀。一说指指养蚕的事。

（6）涧：山夹水也。山谷中的溪流。

（7）宫：大房子；汉代以后才专指皇宫。一说蚕室。朱熹：“或曰：即《记》所谓公桑蚕室也。”

（8）被bì：同“髲”，用假发作的头饰，相当于今之假发。一说这里是用为施加之意。

（9）僮tóng僮：首饰盛貌，一说高而蓬松，光洁高耸的样子。一说这里用为未成年的僮仆、奴婢之意。《说文》：“僮，未冠也。”

（10）夙（sù）夜：早晚，言其勤苦。在公：在公侯那里做事。

（11）公：公庙。

（12）祁（qí）祁：本义是形容云多的样子，这里用它形容蚕妇回去、簇拥如云的样子。一说形容首饰盛，此处指头发散乱。

（13）薄：这里为减少之意。薄言：有急迫之意。

（14）归：归寝。

【诗歌赏析】

        这是一首描写蚕妇为公侯养蚕的诗。蚕妇是什么人呢？一种认为是普通的劳动妇女或宫女，一种认为是贵族妇女。 方玉润认为，这是三宫夫人和世妇率仆妇、蚕妇到公侯蚕宫养蚕的事。

        不过，古代贵族夫人尽管确实有主管宗庙祭祀的职责，但并不直接从事采摘、洗煮等劳作。此诗中的主人公，既辛勤“采蘩”、又“夙夜在公”，其所忙碌的地方为“公侯之宫”，这种口吻显示的身份，显然不是“诸侯夫人”，而是供“役使”的“女宫”之类。

        诗之开篇，出现的正是这样一些忙于“采蘩”的女宫人。她们往来于池沼、山涧之间，采够了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宫”。

        诗中采用的是短促的问答之语：“哪里采的白蒿？”“水洲中、池塘边。”“采来作什么？”“公侯之家祭祀用。”声韵流转，明快清新，有天然之趣。简洁的答问，显出采蘩之女劳作繁忙，似乎只在往来的路途中，对询问者的匆匆一语。答过前一问，女宫人的身影早已过去；再追上后一问，那“公侯之事”的应答已传自远处。

        第二章的复叠，愈加显得女宫人的忙碌无暇，简直可以从中读出穿梭而过的匆匆身影，读出那从池沼、山涧飘来，又急促飘往“公侯之宫”的匆匆步履！此诗的主要特色就在于前两章以一问一答出之。短促的问答透露着夙夜劳瘁的女宫人为贵族祭祀采蘩的辛苦。

          第三章是一个跳跃，从繁忙的野外采摘，跳向了忙碌的宗庙供祭。据《周礼》“世妇”注疏，在祭祀“前三日”，女宫人便得夜夜“宿”于宫中，以从事洗涤祭器、蒸煮等杂务。由于干的是供祭事务，还得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁黑亮的发饰。全诗前赋而后兴，赋之中又有兴。

        盛大的祭祀排场，为“降福”贵族而设，需要众多的劳动者付出巨大的辛劳。 承受这样“夙夜在公”的劳作，女宫人究竟辛苦成什么样子？诗中妙在不作铺陈，只从她们发饰“僮僮”（光洁）向“祁祁”（松散）的变化上着墨，便入木三分地画下了她们劳累操作而无暇自顾的情状。言语虽简，而人物之仪态神情可现。未着重墨，却读出丝丝酸涩。

【反思探讨】

《采蘩》的主旨：

  女宫人采蘩祭祀还是仆童做最辛苦的劳役

          除了前文所说为公事室养蚕，作为祭祀之说。还有一种说法，认为这是一首为封建王公贵族服劳役的山歌，是奴仆们在服劳役休息时闲唱的。

          山歌中第一、二段是互相问答，问答内容为采蘩的地点和目的。第三段则是奴仆们不满的牢骚怨言，因为王公贵族的祭祀，连小小的僮仆也要服劳役，更不要说是成年男女了。歌中所表现出的不满和无奈，在最后一句里发挥得淋漓尽致。人们夙夜在公侯家，昼夜服役，连想回家的话都不敢说，表现出封建王公贵族的残酷。

        为封建王公贵族服劳役，这本是召南地区的一种风俗习惯，但是，在以往的服劳役中，没有哪一次像这次一样劳累，所以这次的服劳役便以山歌的形式留传下来了。

【《诗经》学习的背景知识】

《诗经》的艺术成就（1）

《诗经》具有强烈的现实主义精神

          《诗经》是现实主义文学的源头，尽管“现实主义”是借用西方的名词，但从民族文化传统来看，整部《诗经》的创作者都是立足于现实，用其特殊的文化眼光去观察生活，描写生活，抒发情感和表现理想的，并形成一种特殊的民族文学创作精神。

      《诗经》是直面现实的艺术，诗中所描写的现实世界，诸如祭天敬神、祈福消灾、捕鱼打猎、种田养蚕、修屋筑室、戍边卫国、婚恋情爱等，都是人们在现实生活中经常遇到的；而其所抒发的感情，也是人类共有的七情六欲，诸如对祖先的赞美、对灾难的恐惧、对丰收的喜悦、对亲情的渴慕、对友谊爱情的向往、对富贵不均的哀怨、对不良政治的怨恨、对人民流离失所的同情、对战争的厌恶等，都是活生生的现实生活的反映，是上古社会的形象历史。因此，《诗经》的创作是现实主义的，是我国现实主义文学的光辉典范。

        《诗经》关注现实生活，关注人类命运，认识大自然的客观规律，摆脱早期自然泛神论的束缚，捕捉现实生活的各种素材，体验和观察生活，并由此进行深刻的揭示和描写。这种现实主义创作态度，使《诗经》成为反映周代社会的百科全书式的著作，也使《诗经》具有写实和质朴的特征，具有一种生活的亲切感，引导人们关注现实，热爱生活，批判社会上一切不合理的现象，激发人们不懈地追求理想生活。因此，它本身就成为一部生活教科书，具有巨大的社会教育力量。

      《诗经》的这种现实主义精神，对我国后世文学产生了深远的影响。汉乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”，描写了汉代社会的各种矛盾、各种现象，是汉代社会生活的一面镜子。曹魏时期出现的反映社会现实、抒发建功立业抱负的“建安风骨”，是现实主义时代精神的最生动体现。唐初陈子昂反对齐梁诗风，继承“风雅比兴”，倡导诗歌的现实主义传统。

          杜甫的诗有着丰富的社会生活、强烈的政治倾向、崇高的爱国爱民情怀，在文学史上被称为“史诗”，是我国现实主义诗歌创作的高峰。白居易、元稹等提倡和创作的“新乐府”诗，进行的“新乐府运动”，是现实主义诗歌的重要实践。之后，王禹偁、元好问、关汉卿、曹雪芹等在他们的文学创作中，将现实主义传统发扬光大，写出了许多优秀作品与文学经典，丰富了我国现实主义文学宝库。

        总之，《诗经》作为我国现实主义的开山之祖，培养和影响了我国一代又一代的诗人和作家。