安逸和 ||妄念不念

妄念，就是一个人挥之不去，却又必须依靠他人才能实现的愿望。

听过几百集《冬吴相对论》，这句话记得最清楚。

这个定义简单明了，现实中有很多这样的例子：

男青年单相思，恋上了女神，明知道不可能，却为她朝思暮想，牵肠挂肚。

机关干部想提拔，全凭领导一句话，从此，领导的一个眼神，一个动作，都成为他揣摩研究的对象。

家长想让孩子学习好，陪作业、报辅导班、找家教，十八般武艺全用上，结果成绩也没提高几分。

股民想发财，每天紧盯大盘，看行情、找信息、扫听内幕，股市上的任何变动都牵动他的喜怒哀乐。

夫妻吵架，每个人都在想“你应该怎样怎样”，或者“你要不怎样，我就不怎样”，结果谁也没怎样，架越吵越厉害。

……

基本上，我们所有的烦恼都来自于妄念，来自于自己有一个目标，却要靠别人来实现。

这个道理很简单，很多人也明白，但是遇到事情，总是不知不觉陷进去，困在里面出不来。

《圆觉经》中有四句话，告诉我们如何应对妄念：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”

这是面对妄念的四个层次。我以我粗浅的认知，说一下对这四句话的理解。

第一层：“居一切时，不起妄念”。平常心如止水，不起妄念，凡事向内求，不向外攀缘。遇到事情，能很快的分辨哪些是我能控制的，哪些不是，然后只关注自己这一部分，对外界控制的不去多想，也不起情绪。这要靠日常修为，不断磨练心性，功夫下在平时。正念就是修炼此道很好的方法。

第二层：“于诸妄心，亦不息灭”。第一层是比较理想的境界，事实上，有多少人能做到心如止水，对别人完全没有期待呢。因此，第二层是说，当你内心起了妄念，有了对别人、别事的想法和欲念，也不要着急，更不要刻意去“息灭”，先承认这一点，把它接纳下来。这也是心理咨询的理念，先接纳自己的想法和情绪，不要避而不谈，更不要强行压制。有就是有，看到就好，当你能“看”，就有了“见”，就可以不被着这个“念”带走，从而抽身出来，以客观的态度观察。

第三层：“住妄想境，不加了之”。在第二层，我们处在了“静观”妄想的境地，我们察觉到了头脑中有欲念，现在没有被带走，这就叫“住妄想境”。接下来怎么做呢，“不加了之”，就是不要去想象这个欲念会带来什么。这一点非常重要，佛教认为世间万物都是“相”，诸如山河大地、日月星辰、生老病死、悲欢离合等等，都是外在的“相”，都是人的想法产生的。当我们头脑中有了欲念，我们自然就会想象，单相思的人会想象女神投入他的怀抱，炒股的人会想象他腰缠万贯香车宝马，干部会想象当上了这“长”那“长”，家长会想象孩子门门都考100分……这些都是“相”。包括我们身处的这个“妄想境”，如果你总想它是什么，你一想象这些情境，心就偏了，又被带走了。有“念”很正常，但不要去想象，那些都是虚幻。

第四层：“于无了知，不辩真实”。这是最高的一层，也是最难理解的，我说不好，也做不到。佛家认为，我们的心总是处在有与无、真与假等相对之中，其实，这都是分别心在作怪，世上本来没有有无、真假。“不辨真实”，就是不要去分别这个是真，那个是假。一切都不可得，真即假，假即真，更无圣凡之别，一切一切都融归自己，无在无不在。到了这样境界，就不必要自寻烦恼，不要再自问这个或那个对不对了。

以上是应对妄念的四个层次。关于消除妄念，《圆觉经》也有一句话：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”。这句就好理解了：当你知道那是妄念的时候，它就已经离开你了，不用再寻找别的方法；离开妄念即是觉醒，没有渐次早晚之分。由此可见，“觉”很重要。

事实上，我写这篇文章，也是因为心中不静，最近对一个人、一些事心生“妄念”。但我“觉”到了，因此才有以上感想。读过这几句话，写下这一段文之后，我已经明了如何不念这个“妄念”。