《金吾生＜庄子解＞日课214.2022-7-21》

《金吾生＜庄子解＞日课214.2022-7-21》

今天是壬寅丁未乙亥，六月廿三，2022-7-21星期四

【德充符第五之二】

【申徒嘉，兀者也，而与子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则子止。”（耻与刑人同出入，故为立约。）其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可止乎，其未耶？且子见执政而不违，（违，避也。）子齐执政乎？”（郭象注云：“（子产）常以执政自多，故直云“子齐执政”，便谓足以明其不逊也。”成玄英疏云：“（子产的意思是）我秉执朝政，便为贵人；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。”）申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉！（郭象注云：“此论德之处，非计位也。”成玄英疏云：“先生，伯昏也。先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生。定以执政自多，必如此耶？”）子而悦子之执政而后人者也！（郭象注云：“笑其矜悦在位，欲处物先。”）闻之曰：‘鉴明则尘垢不止’，止则不明也。久与贤人处，则无过。今子之所取大者先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”（郭象注云：“事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。”成玄英疏云：“鉴，镜也。夫镜明则尘垢不止，止则非明照也。亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取可重可大者，先生之道也。而先生之道退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如此，岂非过乎？”）子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反耶？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，（饰美状以隐过，则幸而免刖。郭象注云：“多自陈其过状，以己为不当亡者，众也。”）不状其过以不当存者寡。（使非饰非，则人人当刖矣。郭象注云：“默然知过，自以为应死者，少也。”）知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也。然而不中者，命也。（“中地”、“不中”之中，去声。成玄英疏云：“羿，尧时善射者也。其矢所及，谓之彀中。言羿善射，矢不虚发，彀中之地，必被残伤，无问鸟兽，罕获免者。偶然得免，乃关天命，免与不免，非由工拙，自不遗形忘智，皆游于羿之彀中。是知申徒嘉兀足，忽遭羿之一箭；子产形全中地，偶然获免。既非人事，故不足自多矣。”：）人以其全足笑我不全足者众矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而返。不知先生之洗我以善耶？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹵然改容更貌，（更，平声。）曰：“子无乃称！”（不烦其更说。）】

笔记见图，明天继续。

“无妍媸”，“无荣辱”，在其右下角点一个点儿，是重复符号。代指下一句主语。类似顶真句法。

【学习参考书目】

《庄子解》王夫之著

《庄子发微》钟泰著

《庄子通》王夫之著

《庄子集释注》晋•郭象注；唐•西华法师成玄英疏，唐•陆德明音义，清时郭庆藩撰。

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗集传》朱熹著

《诗广传》王夫之著

《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达

《周易外传》王夫之

《周易内传》王夫之