《金吾生<庄子解>日课214.2022-7-21》

《金吾生<庄子解>日课214.2022-7-21》

今天是壬寅丁未乙亥,六月廿三,2022-7-21星期四

【德充符第五之二】

【申徒嘉,兀者也,而与子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则子止。”(耻与刑人同出入,故为立约。)其明日,又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则我止。今我将出,子可止乎,其未耶?且子见执政而不违,(违,避也。)子齐执政乎?”(郭象注云:“(子产)常以执政自多,故直云“子齐执政”,便谓足以明其不逊也。”成玄英疏云:“(子产的意思是)我秉执朝政,便为贵人;汝乃卑贱形残,应殊敬我。不能逊让,翻欲齐己也。”)申徒嘉曰:“先生之门,固有执政焉如此哉!(郭象注云:“此论德之处,非计位也。”成玄英疏云:“先生,伯昏也。先生道门,深明众妙,混同荣辱,齐一死生。定以执政自多,必如此耶?”)子而悦子之执政而后人者也!(郭象注云:“笑其矜悦在位,欲处物先。”)闻之曰:‘鉴明则尘垢不止’,止则不明也。久与贤人处,则无过。今子之所取大者先生也,而犹出言若是,不亦过乎?”(郭象注云:“事明师而鄙吝之心犹未去,乃真过也。”成玄英疏云:“鉴,镜也。夫镜明则尘垢不止,止则非明照也。亦犹久与贤人居则无过,若有过则非贤哲。今子之所取可重可大者,先生之道也。而先生之道退己虚忘,子乃自矜,深乖妙旨,而出言如此,岂非过乎?”)子产曰:“子既若是矣,犹与尧争善。计子之德,不足以自反耶?”申徒嘉曰:“自状其过以不当亡者众,(饰美状以隐过,则幸而免刖。郭象注云:“多自陈其过状,以己为不当亡者,众也。”)不状其过以不当存者寡。(使非饰非,则人人当刖矣。郭象注云:“默然知过,自以为应死者,少也。”)知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。游于羿之彀中,中央者,中地也。然而不中者,命也。(“中地”、“不中”之中,去声。成玄英疏云:“羿,尧时善射者也。其矢所及,谓之彀中。言羿善射,矢不虚发,彀中之地,必被残伤,无问鸟兽,罕获免者。偶然得免,乃关天命,免与不免,非由工拙,自不遗形忘智,皆游于羿之彀中。是知申徒嘉兀足,忽遭羿之一箭;子产形全中地,偶然获免。既非人事,故不足自多矣。”:)人以其全足笑我不全足者众矣,我怫然而怒;而适先生之所,则废然而返。不知先生之洗我以善耶?吾与夫子游十九年矣,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之外,不亦过乎!”子产蹵然改容更貌,(更,平声。)曰:“子无乃称!”(不烦其更说。)】

笔记见图,明天继续。


“无妍媸”,“无荣辱”,在其右下角点一个点儿,是重复符号。代指下一句主语。类似顶真句法。

【学习参考书目】

《庄子解》王夫之著

《庄子发微》钟泰著

《庄子通》王夫之著

《庄子集释注》晋•郭象注;唐•西华法师成玄英疏,唐•陆德明音义,清时郭庆藩撰。

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗集传》朱熹著

《诗广传》王夫之著

《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达

《周易外传》王夫之

《周易内传》王夫之

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