校对：翰墨—天文
这一讲我们先从我们刚刚没有解决的“形式”来讲，这其实就涉及到培根对自然哲学的看法。什么叫自然哲学？就是他怎么看待我们现在自然上存在的事物的。然后他对现在事物的看法，叫做自然哲学的一些看法。他怎么看待现在存在世界上的事物。有一点必须反复强调的，就是那个年代真正不相信上帝的人是几乎没有的。你不要看他是一个“唯物主义者”，他只是一个打上双引号的“唯物主义者”，而他不是那种绝对的一种唯物主义者，他仍然是相信上帝的。
他那个年代的人基本上都是靠上帝来维持他的这种第一动因的问题，我们在后面还会再讨论。那个年代，无论是哲学家，无论你是一个唯物主义者，还是一个唯心主义，基本上都是相信上帝存在的。所以也就意味着，我们说的唯物也是相对的，而不是像我们现在的那种真正的唯物主义者，这一点要强调。其实真正的唯物主义只有在存在者的敞开当中自我保留与持存才能做到。这种状态首先是在无之敞开中确定了一个瞬间的锚定切片，从而才能以此敞开之真理与世界照面。如此说来，存在者的敞开状态才是真正的对其自身作为存在者存在的一种确定，是对于存在者的确定，即真正的唯物主义。
我们是要介绍他的自然哲学，然后讲到他的“形式”。他的自然哲学，他认为自然界自己就是自己的原因，自然界以自己为原因。它可以随心所欲的发展，对于人来说这种发展是无意义的。
上帝只是解决他第一动因的问题，就是谁第一次推动世界的发展的问题，而自然界相对于人来说，是没有任何意义的。他只是以自己为自己的原因。就是我们说的没有任何目的的。他说任何东西都是生于无，任何东西又归于无，这有点像道家的学说了，对吧？这是近代哲学中普遍的在存在者意义上对于无的理解。就是任何东西都是从没有到有，又从有到没有。然后他也认为带有一定的能动性，也就是说物质他是可以相互变换的。所以这个方面他有一点的先进性，有点像后面的辩证唯物主义的一点点思维在这里。把物与自发自为的自然相联系，表现了一种走向辩证法的倾向。
运动是物质本身所固有的特性，他特别强调认识事物的“形式”，这个“形式”到底是什么？其实在这里“形式”就是事物的规律。规律是普遍的，也就是说事物的“形式”是普遍的，规律是普遍的。他这种自然哲学意味着，他说的自然界他有一个普遍的规律，我们认识普遍规律，我们就能掌握很多事物的一些科学的方法，就能更好的认识这个世界。我们之前说培根的思想，他批判亚里士多德，批判经院哲学，有一点不彻底，其中的一方面就是指他仍然不自觉地采用了一些亚里士多德，还有经院哲学的一些看法，其中关于这个“形式”就是这个看法。
亚里士多德关于这个“形式”有一个四因说，其中有一个因叫做形式因。培根的这种关于“形式”的看法，关于事物的普遍规律，其实就是来源于这里。我们顺便就把四因说随便讲一下，我们就看到这个图来讲。
比如说我们先把这四个因分别写出来，这个就是我们说的形式因。这个是所为因，有些地方会把它翻译成目的因。这个是质料因。这个是动力因。我们从动力因开始，我们看这个人，他就是这个事物的动力。
这个人他是雕这个雕像的一个动力，他提供了动力，他推动了事物的发展，对吧？这个是他的动力因解释。而质料因是指这块石头。说他的材料来源，也就是说这个雕像的来源叫做质料因。而形式因就是这个事物的形式，它代表着一种规律。为什么他说形式因是这个事物是其所是的因？也就是说这个雕像之所以为雕像的原因，而不是其他的东西，他不是一个杯子，不是一个球，不是一个苹果。他之所以是雕像，是因为他的形式已经确定了他是一个雕像，而我们最后为什么要雕这个雕像呢？是要把雕像放到这个博物馆里去展览，对吧？也就是说我们是带有一定的目的的。这个叫做他的目的因。
我们通过这个图把这个四因说就很好地记下来了。我们很好地理解了这个的话，我们看亚里士多德的形式因就是规律，然后培根说的也就是规律了。培根认为形式和物质是不可分离的，任何物质他总有形式。因为在柏拉图主义看来，认识事物即是事物的形式。事物的形式在培根理解看来是包含在事物本身当中，无法分割。这一点到康德那，即成为表象。形式因是事物的表象，我们认识事物就是认识事物的表象，而不是物自体。而目的因很多人在这里会与形式因混淆，就在于目的因在培根看来是外在于事物的。然而目的因在康德这也就是在超验领域确立的彼岸世界。即理念世界。事物都是无目的的目的性朝向这个理念世界的。
所以他的自然哲学带有一定的自然神论的特点。当时自然神论十分流行。什么叫做自然神论？我要解释一下：自然神论，在那个年代，人们认为这个世界上的规律是可以被人们所认识的。作个比喻，就像一个IT的编程人员，去编一套脚本一样，编一个C++语言，对吧？编一个程序一样。编程人员比喻的是谁呢？是指上帝，而这个程序就是自然规律。怎么理解呢？就是说上帝他存在，但是他是像编程人员一样，他设定好了这个世界的任何规律，所有的规律，然后他按下了运行键，就让世界自己发展下去了。
也就是说上帝开始不管这个世界的发展，就像编程人员一样。因为上帝是完美的。如果编程人员足够完美的话，他编出来的程序一定不会出错，按下他的运行键，它就开始运行下去。也就是说他规定好了自然规律以后，人类开始就慢慢的发展下去了，我们这个世界就开始诞生了。这是一种自然神论的观点。实际上自然神论很像在戏剧演出中的“机械降神”，当理性无法解决第一动因问题时，他们就搬出了上帝。这也就意味着我们认识这个自然规律，是不是就认识上帝？这也解释了我们刚刚说的一个问题，为什么那个年代是很多唯物主义者仍然相信相信上帝存在的。就是因为他们信仰自然神论。
他们要解释第一动因的问题。第一动因是什么？就是上帝按下运行键的那一刻就叫做第一动因。是谁推动了第一下？所以培根也就带有这种观念，他相信刚刚我们说的这句话，自然界是他以自己为规律的，而上帝只是解决他的第一动因的问题。自然界是他以他自己为目的，就是自然界没有什么目的，他只是按照上帝的脚本运行下去而已。而上帝只是按下了这个键而已，他就不管我们了，他不存在这个事物上。所以也就给当时的人一种思想解放。什么思想解放呢？
我认识自然规律就是认识上帝本身，所以我可以没有任何阻碍地去认识自然规律。所以科学在这里就可以得到发展了。你想想，如果人们的思维还摆脱不了上帝的话，人们会不愿意去发展科学，对吧？人们会觉得科学发展对人类有什么意义呢？没有意义，因为我上帝存在那里，我们只要相信上帝，我们才是真正的发展。也就是说我们现在理解的人类的发展是指科技的发展，对吧？我们已经默认成了他是一种科技的发展了。但是在古代人看来，人类的发展是指信仰上帝的发展。
但是如果你相信了自然神论了，也就意味着科学就被人类相信了。认识科学就是认识上帝，科技的发展也就跟上帝的发展统一了。所以这其实就是一种思想解放。所以说培根相信这种观点，这种形式，相信自然规律，相信物质。
讲完自然神论，来接着上面对事物的理解。培根说形式是物质内在的规定性，然后形式还具有普遍性。就是说任何物质，任何普遍的事物都具有普遍性，而且形式为数不多。因为规律总是那么几个，他认为它是永恒不变的，也就是带有一些自然神论的观念了。
因为这个程序上帝肯定设计得很好，他是永恒肯定不变，而且有数量不是很多，因为上帝他足够完美。从这里看出来，像这几个词就带有一些机械的观点，他认为有一个东西他是死板的，固定不变的，就是一种机械论的哲学观点。所以什么叫机械唯物主义？就是如此。但是培根这个人很难界定，培根你看刚刚我们说了，他有一点点辩证法的闪烁，但是他在这里又表现出他的机械性。他在之前又表现他的朴素性的，朴素唯物主义的特点，所以他是带有一点过渡性质的。
过什么渡呢？他处在本体论和认识论的过渡期阶段，这是一方面。又处在哲学史上经院哲学和唯理论，还有经验论的过渡阶段，所以他有一种很强的过渡性。我比喻他是拿着一把能打开近代哲学之门钥匙的人，也可以说是拿着一把唯理论与经验论的认识论转向钥匙大门的人。他拿着钥匙走到了大门门口，但是没有打开它，而打开它的人是笛卡尔。在后面就会产生一个人——洛克，继承了这种经验论的观念，这是我们的后话了。
他还说这个形式是有效用的效用性。他曾经以黄金的形式为例，说明了他的形式学说的内容的实质和效用。他就是说我们可以在思想上真理上得到一种自由。从这里看出培根受炼金术的影响很大。因为炼金术认为事物的内部具有“精神”（pneuma），而炼金术就是要超出“身体”（sōma）束缚，达到精神。在培根这，精神被替换成了形式。我们认识这个形式，也就是认识这个规律了，我们可以解决我们的自由的问题，我们可以达到人类的一点效用。我们可以通过认识这个形式，我们明白了黄金，它是一种不容易产生杂质的一种金属，自然界唯一存在的一种纯的金属。所以这就产生了一定的效用，人们把他做成了金钱，所以他就带有一定的效用性。认识事物的精神，就能为人所用，也能够将其转变为其他物质。这种效用还是在说事物之间规律转换的效用。实际上培根还是在找“哲人石”（Philosophers’Stone）。
人们不断地认识这种规律，人们就越来越向自由发展，这是他的一些看法。也是与对精神（pneuma）的追求同道路的。所以这一讲的话，这个“形式”基本上是到这里，基本上讲了他对于“形式”的一些看法。我们再返回文本来看，他刚刚我们没有讲到的这几段。
“培根认为，哲学的目的就在于探求知识，而‘知识就是力量’，人只有通过认识自然才能获得支配自然的力量…”因为他带有那种认识自然的这种自然神论的观点。但是这里要强调一点，他没有提出这种自然神论，这种自然神论是一种普遍弥漫在当时哲学家里面的一种思潮，但是也没有哪个人真正把这个做出一种总结，是在后人对他们这种想法的进行总结。
“…认识自然就是要发现自然的‘形式’即规律，而要想实现自然的‘形式’的认识，就必须消除阻碍科学发展的各种思想障碍…”所以他这一段我们就可以看懂了。既然他有这种认识自然规律的欲望，所以他就提出了这种四种假象，要破除这四种假象。然后还有一段我们没有讲到。
“…通过循序渐进的方式来实现对自然‘形式’或规律的认识…”也就破除了这种假象之后，我们开始认识这种自然规律了。后面就是一他的科学归纳法，他提出了新工具，一种新的科学实验的方法。我们怎么认识这个事物真正的一个规律、真正的“形式”呢？他提出了一些科学的方法。下一讲我们讲他提出来的科学的归纳法，这一讲到这，谢谢大家。