《左传》留给后人的智慧

《左传》,是左丘明为《春秋》所作的传(传:解说经义的文字),全称《春秋左氏传》或《左氏春秋》,简称《左传》。《左传》既是经书,又是史书。因它解释《春秋》,被后世列为“十三经”之一,本就是一部经学著作;又因它是以具体而丰满的史实来解释经义的,并非空洞的说理,所以也是一部史学名著,以鲁国国君的顺序编年,主要记载了春秋时期的历史。

这本古书中的很多言论,在今天仍有借鉴意义。

1,多行不义,必自毙。

《左传·隐公元年》。不义之事做多了,一定会自取灭亡。语出郑武公,其弟共叔段僭越本分,意图谋反。有人劝武公早处理,武公出此言以对。果然,共叔段叛乱不得民心,最终失败被杀。

2,一鼓作气,再而衰,三而竭。

《左传·庄公十年》。第一次击鼓会大大增加士气,第二次击鼓士气就会减弱了,第三次击鼓就不会激起士气了。曹刿对鲁庄公论述对齐的对策时所说,“一鼓作气”这个成语即因此而来。有些事需要有鼓一股劲,一气呵成,做得干脆利落,拖泥带水则难成事。

3,无德而禄,殃也。

《左·闵公二年》。没有德行却享受俸禄,是祸。以德配位,才能安心地享受回报。

4,辅车相依,唇亡齿寒。

《左传·僖公五年》。面颊(辅)和牙床骨(车)互相依存;嘴唇没有了,牙齿就会感到寒冷。晋国想借道虞国去伐虢国,宫之奇劝谏虞公不要答应,用两个比喻说明虞国和虢国两国互相依存的关系,晋国灭虢国后虞国也将陷入危险。事物普遍存在着联系,凡事不能自闭于一隅,不宜只看见自己的利益,也要顾及与自己利害相关的人和事物。

5,量力而动,其过鲜矣。

《左传·僖公二十年》。依据自己的能力去办事,过失就会很少了。量力而行,切勿妄自尊大,螳臂当车。

6,不以一眚掩大德。

《左传·僖公三十三年》。不因为一个人的个别过错而否定他的全部。瑕不掩瑜,此为用人之道、交友之道之启发,能包容一个人无伤大雅的不完美之处,充分肯定他的才能、优点,才能充分发挥其才能。

7,华而不实,怨之所聚也。

《左传·文公五年》。徒有虚名而无实力,必然会招来人们的怨恨。得到众人的拥护不是靠华丽的外表和言辞,只有内在能力和魅力才能真正服众,赢得人心。

8,人谁无过?过而能改,善莫大焉。

《左传·宣公二年》。谁能没有过失?有了过失能改正,那再好不过了。《论语》中说:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”月有阴晴圆缺,人无完人。犯错并非大耻,能够正视错误、承认错误,知错能改,也是良好的德行。

9,宴安鸩毒,不可怀也。

《左传·闵公元年》。贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀,不能对此留恋。

10,筚路蓝缕,以启山林。

《左传·宣公十二年》。驾着简陋的车、穿着破旧的衣裳去开辟山林。形容创业之艰辛,“筚路蓝缕”的艰苦奋斗精神值得敬仰和学习。

11,我无尔诈,尔无我虞。

《左传·宣公十五年》。我不诈骗你,你也不欺骗我。君子之交,应坦诚相待。

12,从善如流。

《左传·成公八年》。听取中肯的意见和劝告像流水那样爽快。以人为镜,可以知得失。善于听取别人的意见,才能实现自我的更好发展。

13,《书》曰:“居安思危。”思则有备,有备无患。

《左传·襄公十一年》。尚书说:“处在安全之中想着可能的危险境遇。”能想到就会有准备,有准备就不用担心。生于忧患,死于安乐。居安思危,才能享国长久,才能保身避害。

14,祸福无门,唯人所召。临祸忘忧,忧必及之。

《左传·襄公二十三年》。灾祸和幸福没有定数,都是人们自己招来的。将要面临灾祸时还不担心,忧患一定快要逼近。不要抱怨命运之不公,痛苦或幸福都与自己之作为密切相关,命运掌握在自己手里的。

15,太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。

《左传·襄公二十四年》。最上等的是树立德行,其次是建立功业,再其次是创立学说。即使很久以后也不会废弃,这就叫做不朽。此为著名的“三不朽”说,德、功、言都可使人得以不朽。但德行是第一位的,然后是功绩,再次立言传之后世,如当时孔子并不以著书立说为首要,而是修身立德。

16,弈者举棋不定,不胜其耦。

《左传·襄公二十五年》。下棋的人拿着棋子不能决定在哪落子,这样的人战胜不了他的对手。行事宜有果断的精神,太过犹豫则往往败事。

17,末大必折,尾大不掉。

《左传·昭公十一年》。末,末梢;掉,摇动。树木的末端太粗壮,树一定会折断;尾巴太大,就不容易摇动。比喻部下的势力很大,上级无法控制。上下级力量要适度,上级要对下级有较强的控制力,整个组织才能良性运转。

18,天道远,人道迩,非所及也。

《左传·昭公十八年》。天(自然界)道远,人道近,两者并非必然相关的。郑国星占家裨灶预言郑国将发生大火,人们劝子产按裨灶的话,用玉器禳祭来避免火灾,子产以此话应对。显示出子产清醒的意识,进步的思想。

19,树德莫如滋,击疾莫如尽。

《左传·哀公元年》。修养道德的最佳方法就是使它不断增长,消除疾病的最好方法是将它彻底消除。德行修养不能一蹴而就,而是日日渐进;对疾病则要彻底除尽,“宜将剩勇追穷寇”。

20,欲加之罪,何患无辞。

《左传·僖公十年》。想要加害一个人,即使他没有过错,又怎会担心没有说辞?此可见人言可畏。

21,信,国之宝也,民之所庇也。

《左传·僖公二十五年》。诚信,是国家的根基,是人民做事的根据。

22,民生在勤,勤则不匮。

《左传·宣公十二年》。百姓的生计在于勤劳,只要勤劳生活就不会困乏。天道酬勤,幸福生活必须靠自己的勤劳来争取。

23,为政者不赏私劳,不罚私怨。

《左传·昭公五年》。当权者不应无故奖赏对自己有恩惠的人,不能无故惩罚与自己有私怨的人。不以私害公,是一个领导者必备的品质。

24,川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕。

《左传·宣公十八年》。河流大泽能容纳污水,深山草野会藏瘴疠之气,美玉中也会有瑕疵。万事万物总是不完美的,要试着理解和包容这些不完美。

25,兄弟虽有小忿,不废雠亲。

《左传·僖公二十四年》。兄弟之间即使有小怨,也不会切断他们的至亲关系。血浓于水,至亲之间偶有摩擦,也不会断绝关系。

26,国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为土芥,是其祸也。

《左传·哀公元年》。国家兴盛时,(统治者)看待平民百姓像对伤者一样爱护,这是国之福;国家衰亡时,当政者看待平民百姓如粪土草芥一样卑微,这是国之。君舟民水,水能载舟,亦能覆舟。统治者对人民的态度,决定着国之兴衰。

27,俭,德之共也;侈,恶之大也。

《左传·庄公二十四年》。节俭是有德之人所共有拥有的品质,奢侈是恶行中的大恶。

28,过而不悛,亡之本也

《左传·襄公七年》。有过错而不改,是败亡的根源。

29,鬼神非人实亲,维德是依。

《左传·僖公五年》。鬼神不是亲近哪个特定的人,而是亲近有德之人。古时虽有祭祀,但古人并不非全然迷信鬼神,而是将它与人事密切联系起来。更强调人自身德行的重要。

30,众怒难犯,专欲难成。

出处:《左传·襄公十年》。释义:众人之怒不能犯,个人专权之欲难成。群众的力量是强大的,人生活在社会中,以一人之力与天下人相违,必然无好下场。

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