《金文成〈正蒙〉日记144。2020-11-29》

今天是庚子丁亥丙子，十月十五，2020年11月29日星期日。今日下元节。

三十篇5【七十与天同德，不思不勉，从容中道。】

船山讲解说，横渠此句，讲的是孔子七十而从心所欲不逾矩，反映出＂穷理尽性之熟＂，即，探究的功夫用到极致＂与天合徳＂。船山进一步认为，但这句话的重点不在于渲染这一点，须贯通来看：从＂十有五志于学＂到＂七十＂，既是岁月的行迹，也是成德的轨迹——然后可见＂其所自成＂的线索——＂执礼精义为上达之本＂。

船山说，礼，是器。＂尽其用者之谓器＂。义，是＂器与道相为体用之实也＂。从礼与器的关系来看，礼是相对纯粹的用，义则是判断环节。义的判断虽然是由个人做出的，却不是全然主观的判断，因为＂器与道相为体用＂，所以是＂实＂。

实与真，本义是相通的。我们常见古文释诂时说：＂真，实也＂；＂实，真也＂。也就是说，义的判断，不是我们日常生活中通常意义上的事实判断或者主观判断，而是特指具有超越这些有限性的真实判断，具有不同凡响的真理性——＂俟百世之圣人而无疑＂，＂质之于天地鬼神而无疑＂。

这是如何得出的呢？

船山说：＂形而上之道丽于器之中，则即器以精其义，万事万物无不会通于至诚之变化，故曰‘下学而上达，知我者其天乎！’＂

形，指形色。

丽，是离卦，火的特性，有光有热，代表文明。

这句稍难一些。我们通常把＂形而上者谓之道，形而下者谓之器＂视为静态的陈述句，把＂上、下＂视为类似于物理空间中高下意义上的两种领域，对此，柯小刚老师有不同的解释，他说，＂而＂字是动词，＂形而上＂、＂形而下＂不是方位句，而是反映一个动态的过程，这一句是对形与道与器之间往复运动的描述。

为什么这么说呢？通过巜说卦传》这一段的全文可知。平时我们只截这两句，所以容易被误导。全句通读可知。

这样的解释有什么意义呢？我的理解是，其意义在于从对象化地理解道、器的现代性立场，回归到＂行＂本身，从而摆脱＂迹＂的幻象。

这就像我们的思维一样。

思维方式本来是逻辑的而不是脚手架而已。＂逻辑的＂，意在强调并非依附于物的自在自为的超越性——但不是创世般主宰性质的超越性。若非如此，我们不能很好地区分随物而兴的情感与＂心思＂的关系，意味着从理论上就已经放弃人的超越与把握，使得＂心＂沦为＂情＂的反应容器，失去自主的能力。

李旭老师讲解说，船山对心、情、景，三者结构与关系值得留心体察。

我的理解是，心的自主能力本来是＂逻辑的＂真理。当心的能力不足以自主时，则降为触景生情的即情即感，一触即发的应激反应。

对此，船山在《论采薇》中提出＂天下广心＂，值得细细体会。这就引出＂如何广＂的问题，这也是很有意义的问题。

为什么孔子说＂下学上达，知我者其天乎！＂，因为＂天之为德，不显于形色而成形色＂，那么＂下学上达＂是不是孤傲的呢？不是。因为，虽然以存神为至，但＂不舍形色以尽其诚＂。

心自主，则情随心，然后随心所欲。如若不然，则欲动情胜，心无力，何谈自主。

明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著