40、认知地图效应
认知地图效应：即老马识途，强调学习的认知性和目的性。不断地强化对某个事物的认识，可以在人的脑子里形成一张认知地图，老马识途所利用的经验看上去平淡无奇，但实际上是有科学道理的，这在心理学上有一个名词，叫做认知地图。认知地图理论认为学习就是对行为的目标，取得目标的手段，达到目标的途径和获得目标的结果的认知，就是期待或认知观念的获得。因此在学习的过程中，我们必须重视学习的中介过程，即认知过程的研究，强调学习的认知性和目的性。要把一个事情做成功，你首先对事情要有一副清晰正确的心理图像。一句话，过程决定结局，手段影响成果。
周易在某种意义上说就是一个心理图像，这个图像，包括行为的目的，也包括实现这些目的的手段，途径。
卦爻的运动是有目的的，爻的动静、变化的目的是生存与发展，是寻求一个适宜的环境，可以展现自己的力量，发挥自己的作用。卦的变化的目的是卦体的稳定和诸爻的通达。
为了实现这些目的，周易也展现了多种手段，比如说动静的取舍，在运动上，又有方向的选择。在方法上，有政治手段，如“王假于庙”、“利建侯”等；有法律手段，如“诉讼”、“刑人”、“用狱”等；有军事手段，如“征”、“伐”、“行师”等；有经济手段，如“屯其膏”、“富以其邻”等；有社会生活的规范，如“匪寇婚媾”、“取女”、“纳妇”等；有对人的行为规范，如“君子”、“寇”、“小人”等；有对自身的考量，如“观我生”、“咎”、“吝”、“悔”等；有对环境的估量，如“利”、“不利”、“厉”等；有对行为后果的估计与预测，如“吉”、“凶”等等。可以这样说，周易在行为之前，已经就有了一副非常清晰的、正确的心理图像，可以作为行动的指南。
我们试以屯卦为例，屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，屯卦的主要矛盾是初与五，初爻是大君，是执政者，其首要任务是保持卦体的稳定，卦体的稳定就是社稷的稳定，而五爻成尾大不掉之势，给初爻造成了威胁。初爻至三是既合天道，也合地道，假定初爻至三，这就给五爻至初带来了可乘之机，初爻选择的是“利居贞”，所谓“居贞”就是爻位不动，但爻内的数可以周流。卦辞与初爻辞都讲“利建侯”，就是希望通过政治手段巩固政权。二爻己是屯卦在天道上的终结阶段，没有进取的能力，初爻的到来走的是人道，且以阳就阴，因此是“匪寇婚媾”，但由初乙至二己难于成行，所以二爻只有等待下一个周期，这就是“女子贞不字，十年乃字”。三爻丙依照天道与地道适宜至上，但由三至上不合人道，且有利于五爻至初，因此爻辞讲“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾不如舍，往吝。”四爻甲依照天道是至初，依照人道是至五，两条路线都于卦体的稳定无损，所以是“求婚媾，往吉，无不利。”五爻的囤积在一定限度内，有辅佐初爻共定天下之势，但如果过分囤积，也有可能危及初爻的执政地位，因此是“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”上爻与五爻处在“天人相悖”当中，既受三爻的威胁，又受五爻的盘剥，这就是它“泣血涟如”的原因。仅从一个屯卦，我们就可以看出，每个爻的处境是不一样的，在动静的取舍上，在运动方向的选择上，都有清晰的计算与考量，把目的与手段完美地统一。假定我们在现实当中遇到了一个像屯卦这样的环境，那么周易提供的这些对策就是完全正确的。
对于出门旅游的人来说，地图的作用是不言而喻的，先设置目的地，再规划好路线，这是旅行的先决条件，没有目的的旅游，就像是无头苍蝇，只能是乱碰乱撞；没有事先规划好路线，难免南辕北辙，或者是盲人骑瞎马，夜半临深池。心理图像是人特有的本领，这个本领，是建立在经验的基础上，也是建立在人的情感与理智的基础上，没有丰富的经验，没有对事物的感知、感悟，没有理智的分析与决策，心理地图是无法绘制的，即便是绘制出，也难免出错。老马识途是可能的，这是建立在经验的基础上，某些动物也有情感，但是缺少理智，遇到复杂情况，就会无所适从。屯卦初爻就是一匹马，依据天道与地道，这匹马的运动方向是三，但是依据人道却是至二，屯初“磐桓”，就是因为这里有个“天地合一”但却与人道相左。
7、二八效应
二八效应即80/20法则（The 80/20 Rule），又称为帕累托法则、帕累托定律、最省力法则或不平衡原则、犹太法则。是按事情的重要程度编排行事优先次序的准则，是建立在“重要的少数与琐碎的多数”原理的基础上。
这个原理是由十九世纪末期与二十世纪初期的意大利经济学家兼社会学家维弗利度·帕累托所提出的。它的大意是：在任何特定群体中，重要的因子通常只占少数，而不重要的因子则占多数，因此只要能控制具有重要性的少数因子即能控制全局。
二八效应其实是说主要矛盾或主要矛盾的主要方面在事物中的地位与作用，假如我们把卦体视作一个完整的复杂的事物，那么卦体上就存在着许多矛盾，在这许许多多的矛盾中，必有一个矛盾是主要矛盾，其余则是次要矛盾。在主要矛盾中，矛盾着的两个方面有势均力敌的时候，但更多的时候是有主有次，事物的性质，就是由主要矛盾的主要方面所决定的。我们试以屯卦为例，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁。屯初与屯二就有矛盾，屯初至二是以阳求阴，且合人道，所以二爻讲“匪寇婚媾”，但由初乙至二己需要四个时间单位，难于成行，所以二爻又讲“女子贞不字”；屯初与屯三有矛盾，初爻至三合乎天道与地道，但是不合人道；屯三与屯上有矛盾，三爻至上合乎天道与地道，故曰“即鹿无虞”；屯三与屯四也有矛盾，三爻至四合乎人道，但由丙至甲需要八个时间单位，所以三爻讲“往吝”；四爻依照天道是至初，依照人道是至五，爻辞讲“求婚媾，往吉，無不利。”这里看似没有矛盾，其实矛盾还是有的，走天道还是走人道就是一个矛盾；五爻处在三道分途当中，依照天道是至二，依照地道是至初，依照人道是至上，这就是屯五在路线上的矛盾，本身有个囤积多少的问题，这也是矛盾；上爻与三爻有矛盾，与五爻也有矛盾，与三是被视为“鹿”，与五的矛盾是五上是个“天人相悖”，如此等等，这就是说，屯卦中具有多种矛盾，但是在这多种矛盾中，它们的地位与作用是不一样的，有轻有重，有大有小，其中影响最大的矛盾，就是主要矛盾，屯卦的主要矛盾是什么呢？原来就是初与五，初爻的首要任务是卦体的稳固，五爻却对初爻构成威胁。在初与五的矛盾中，究竟哪个是主要方面呢？一般说来，初爻是主要方面，五爻是次要方面，初爻讲“利建侯”，卦辞也讲“利见侯”，假如把“利建侯”看作是初爻的一个性质，那么屯卦的性质就是由初爻这个主要矛盾的主要方面所规定。当然五爻也不是没有形成主要方面的可能，这要看五爻与初爻的实力比，还要看各自能借助的力量比，五爻辞讲“小贞吉，大贞凶”，说的就是这个问题。
探讨每一个卦的主要矛盾是一个比较复杂的问题，但如果抓住了主要矛盾，其它矛盾也就容易解决。
主要矛盾与次要矛盾在量上也有个比较，一般说来，主要矛盾有两个方面，这在卦体上也就是表现在两个爻之间，其它四个爻之间的矛盾，以及它们与主要矛盾的不同方面之间的矛盾，共同构成了次要矛盾。假定次要矛盾限定在非主要矛盾的四个爻当中，那么次要矛盾与主要矛盾的数量比就是四比二。假定次要矛盾还包括它们与主要矛盾的不同方面的所形成的矛盾，那么次要矛盾的数量就会增大。其结果可能是五比二、六比二、七比二或者是八比二，但是最多不会超过八，主要矛盾也不会少于二，因为矛盾是由两个方面构成的，单独一个巴掌是拍不响的。
我们从天道来看这个问题，天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸这十个字，它们的地位与作用是不一样的，其中甲的取象有“天子”、“帝”、“王”等，己的取象有“王”、“王母”等，其它爻则为“臣”、“童仆”等等，假如把甲和己看作是最重要的两个因子，那么其它八个因子就是不重要的，重要的占少数，不重要的占多数，其数量比就是二比八。
我们再从人道上看这个问题，人道初二三四五上，这六个爻的地位与作用也是不一样的，初爻是“人元”，原筮卦的初爻是“大君”，大君也就是执政者，复筮卦的初爻好比是在野派的首领，它们都对上面诸爻有统帅作用。原筮卦与它的复筮卦合一是一个完整的周期，例如屯与蒙，两个卦表面上有十二个爻，其实有两个爻是重复的，例如屯的天道是乙己丙甲戊丁，蒙的天道是辛庚甲壬己癸，其中甲和己就是重复了两次，去掉重复的，也就是十个，因此从动态角度看，屯与蒙经历了十个时间单位。一卦六爻，自人道看则是五个单位，两卦合一也是十个单位，假如把屯初与蒙初视为重要因子，那么还有八个就是不重要因子，这里还是二比八。
重要因子与不重要因子的数量比例是二比八，这是我们认识矛盾与解决矛盾的一个重要方法。但是这并不意味着百分之二十的人占有百分之八十的社会财富为合理，也不意味着百分之二十的人就体现了百分之八十的人的意志。财富是可以均等的，每个人的意志也是自由的，乾坤卦就可以说是财富均等，人人自由，当然这是在财富没有私有的情况下，人人自由，不是说每个人想怎么样就怎么样，而是每个人的自由为其他人的自由提供了条件，至少是不妨碍他人的自由。可见二八定律只是私有条件下的一个“定律”，即便是在私有条件下，如果是少数人剥夺了大多数人的财富，实行独裁专制，违背了大多数人的意志，这样的少数人，迟早会被大多数人推翻。
49、围城效应
围城效应来源于钱钟书先生的作品《围城》，意思是城外的人拼命想冲进来，城内的人拼命想冲出去。城外的人远远望城内，城内烟雾弥漫，被一种神秘笼罩，想象中是祥云冉冉，仙乐飘飘，花香鸟语，流水青松，风景无限，欣赏风景必须千方百计冲进城内；而城内的人却认为熟悉的地方是没有风景的，梅花香在城外的小道旁，痛苦时只有到城外掬一捧清泉才能洗去忧伤，要看日出日落也只有登上城外的山峰。围在城外的人想冲进去，围在城里的人想逃出来。婚姻也罢，职业也罢。人生愿望大都如此。
围城效应这里主要指的是人们的一种心理，一种愿望，这种心理与愿望，在周易中是很多的，这里我们以屯卦为例。屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，其中初三上五这四个爻构成一个“圆圈”，二与四居中，假如我们把这个“圆圈”比喻为一个围城，那么我们从屯卦就可以看到这种城外的人想冲进去，城内的人想冲出来的现象。屯二辞讲“屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。”所谓“匪寇婚媾”就是指的初爻至二，初阳二阴，由初至二合乎人道，因此叫“匪寇婚媾”，这就是城外的人想冲进城内。四爻讲“乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。”屯四为阴，所谓“求婚媾”就是希望与初或五这两个阳爻好合，这就是城内的人想冲出城外。当然能不能冲进或冲出是另一回事，但这种愿望是存在的。
愿望有善良与恶劣之分，还有切合实际与空想之分，乡下人进城想开开眼界，城里人想到乡下休闲怡情，这都无可非议。当然这里要有经济支撑，还要看适应与不适应。假如乡下人进城是为了吃喝嫖赌，城里人下乡是为了盗猎保护动物，那么这种愿望就是恶劣的。并非是任何愿望都是善良的、切合实际的，因此围城效应有积极的一面，也有消极的一面，例如不因循受旧、见贤思齐等就属于积极方面，而朝秦暮楚、见异思迁等等，就是围城效应的消极方面。
假定我们把进城、出城这种现象，当作矛盾，当作矛盾着的两个方面的相互转化，即一切矛盾着的方面，都各自朝着对立面转化，那么这里就不仅仅是愿望，而是一种客观规律。
阴爻向阳爻转化，阳爻也向阴爻转化，颐变大过就是一个全面的阴阳互变，坎变离也是一个全面的阴阳互变。阴阳互变的例子不胜枚举。
卦体上有三个对立面，如初与上、二与四和三与五，它们也在不断地变化，颐卦初爻讲“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。”上爻讲“由頤，厲，吉，利涉大川。”这里就是指的初与上互变的愿望与态势。
在天道上，原筮卦的甲，其运动的终极目标就是己，复筮卦的己，其运动是终极目标就是甲。随卦上爻讲“王用亨于西山”，随卦是个整体失衡卦，随卦的天道是丙乙己丁甲戊，甲是随卦的“王”，所谓“王用亨于西山”，就是甲试图通过戊与己沟通。升卦四爻讲“王用亨于岐山”，升卦的天道是癸甲庚己壬辛，升卦中的“王”是四爻己，“王用亨于岐山”的意思就是己试图通过庚与甲沟通。沟通就是交流，这里也包含着进与出。
人道是初为始，上为终，始向着终转化，如果不发生特殊卦变，那么终还可以变始，这就是“原始反终”。在经文中，“城复于隍”最能反映这种变化，泰卦是个整体失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，上爻丙变成了否卦的初爻壬，这就是“城复于隍”。自初至上是“爱上层楼”，自上至初则是“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”。
规律是客观的，本身没有善恶的区分，但对人来说，有一个认识规律、尊重规律、利用规律的问题，有一个努力使事物朝着有利于大多数人的方面转化的问题。
74、 态度效应
有关心理学和动物学专家做过一个有趣的对比实验：在两间墙壁镶嵌着许多镜子的房间里，分别放进两只猩猩。一只猩猩性情温顺，它刚进到房间里，就高兴地看到镜子里面有许多“同伴”对自己的到来都报以友善的态度，于是它就很快地和这个新的“群体”打成一片，奔跑嬉戏，彼此和睦相处，关系十分融洽。直到三天后，当它被实验人员牵出房间时还恋恋不舍。另一只猩猩则性格暴烈，它从进入房间的那一刻起，就被镜子里面的“同类”那凶恶的态度激怒了，于是它就与这个新的“群体”进行无休止的追逐和厮斗。三天后，它是被实验人员拖出房间的，因为这只性格暴烈的猩猩早巳因气急败坏、心力交瘁而死亡。
这种现象被心理学家称为“态度效应”。有人说：“生活是一面镜子，你对它笑，它也会对你笑。”其实不仅生活如此，别人也是一面镜子，你对他笑，他也会对你笑。笑与不笑，取决于你的态度，这种态度决定你的人际关系，决定家庭教育的效果，决定你的工作业绩，决定你的人生成败。
六爻卦的卦体，可以看作是爻的一个群体，一方面是群体的态势决定着每个爻的存在与发展，另一方面又是某个爻的存在或发展，影响着这个群体。在这种情况下，群体对某个爻来说就像是一面面镜子，通过这些镜子可以反观自己。群体中的每个爻的态度是不尽相同的，这些不同的态度会在群体中反射过来，不过反射也是需要时间的，有的时间短些，有的则需要很长的时间，我们以屯卦为例，屯卦中每个爻的态度，并不是在屯卦中得到反射，而是在蒙卦中得到反射，这就好比在屯卦中照了一张照片，这张照片要在蒙卦中才能冲洗出来。假如屯初是个照相者，他的照片是在蒙上；屯二是个照相者，他的照片在蒙五，如此等等。假如你照相时面带微笑，那么照片出来一般也会面带微笑；假如你照相时眉头不展，那么照片出来一般也是眉头不展。
照相只是一个比喻，而且是静态条件下的比喻，假如说照相者面对的是多个镜头，对不同的镜头又有不同的表情，那么这个照片就是一个全息照片，各种表情的照片也就融汇在一起。
按照天干顺序，六爻可分甲帮和己帮这两个帮派，在甲帮当中，与甲关系最密切的有两个爻，一个是乙，另一个是癸，乙是甲的开路先锋，经文上也叫“斧”；癸是甲的后勤保障，经文上也叫“资”。乙和癸本是同一个爻位，但代表的时间段不同，运行的方向也不同，乙的运行方向是丙，癸的运行方向是甲。一般说来，甲如果善待乙，那么癸也会善待甲。比如说坎卦，坎卦是个整体失衡卦，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁，五爻甲的爻辞是“坎不盈，祗既平，無咎。”意思就是低洼之处不满盈，要指望这个爻来填平，五爻甲依照天道与地道，支持了“入于坎窞”的初爻，这可以看作是甲善待了乙。当着坎卦变成离卦以后，离卦还是一个整体失衡卦，离卦的天道是辛甲壬己庚癸，坎初变成了离上，离上的爻辞是“王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。”这个“折首”就是癸投靠了甲，这可以看作是癸善待了甲。
在己帮当中，与己关系最密切的也有两个爻，一个是庚，另一个是戊，庚是己的开路先锋，经文上也叫“斧”；戊是己的后勤保障，经文上也叫“资”。庚和戊本是同一个爻位，但代表的时间段不同，运行的方向也不同，庚的运行方向是辛，戊的运行方向是己。一般说来，己如果善待庚，那么戊也会善待己。比如说家人卦，家人卦是个平衡卦，家人卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三是个“天人合一”，二爻的爻辞是“無攸遂，在中饋，貞吉。”所谓“在中饋”就是对三爻馈赠，这可以看作是戊善待己。家人卦变睽卦，睽卦还是个平衡卦，睽卦的天道是辛甲壬己庚癸，五爻庚的爻辞是“悔亡，厥宗噬膚，往何咎？”所谓“厥宗”就是指的四爻己，“噬膚”是说两者的关系达到了亲密无间的程度。
但是，由于三道的错乱，无论是甲帮还是己帮，它们也都不是铁疙瘩一块，它们每个爻也都有自己的厉害趋避，都有自己的选择。假如我们把甲对乙的善待并得到癸的的善待看作是善有善报的话，那么在卦爻运行当中，也大量存在着恶有恶报、善有恶报和恶有善报的情况。
谦卦是一个局部失衡卦，谦卦的天道是丁甲丙己戊乙，上爻的爻辞是“鳴謙，利用行師，征邑國。”这个“征邑国”就是征伐三爻，显然上爻是利用了自己在天时、地利上的优势，谦卦变豫卦，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，谦上变成了豫初，谦三变成了豫四，豫四的爻辞是“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”这个“大有得”就是试图侵占初位，初爻的爻辞是“鳴豫，兇。”谦上乙对丙的征伐，换来的是自身的凶险，这可以认为是以恶报恶。
屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，四爻甲的爻辞是“乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。”这是甲向初乙或五戊示爱。屯卦变蒙卦，屯四变成了蒙三，蒙三的爻辞是“勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。”“勿用取女”是说上爻不要取此女，“見金夫，不有躬”是说二爻为“金夫”，嫁给这样的丈夫，难免失身受辱。这就是善有恶报。
乙是甲的先锋，戊是己的先锋，这两个爻的交恶是从屯卦开始，屯初乙试图巩固政权，屯五戊试图篡位，但是在小畜卦中，这两个爻又握手言和，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，二爻的爻辞是“牽復，吉。”所谓“牵复”就是牵动初爻至二，二爻乙不计前嫌，牵动初戊回复人道，这可以看作是以善报恶。
应当承认，态度对人际关系是有影响的，但如果说态度决定你的人际关系，决定家庭教育的效果，决定你的工作业绩，决定你的人生成败，这就有失偏颇了。
81、邻近效应
邻近效应是指当高频电流在两导体中彼此反向流动或在一个往复导体中流动时，电流会集中于导体邻近侧流动的一种特殊的物理现象。邻近效应也不单指物理现象，两个人能否成为朋友，这与俩人住处的远近有很大关系，近则易亲，远则易疏，这也被称为邻近效应。
卦体六爻有相邻与相对之分，相对是指初爻与上爻相对，二爻与四爻相对，三爻与五爻相对。相邻是指每个爻除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为“邻”。相邻与相对的关系是不一样的，相对的爻与爻之间，从空间距离上讲是最远，例如坤卦，如果是站在初爻的角度，则上爻距离初爻最远，因此爻辞说上爻是“龙战于野”；需卦是站在上爻的立场上，初爻距离上爻最远，故初爻辞为“需于郊”，这里的“郊”、“野”，就是“远”的意思。相对的爻与爻的关系，经文上就叫“仇”或“宾”，鼎卦二爻讲“我仇有疾，不我能即”，这个“仇”就是指的与二爻相对的四爻。姤卦二爻讲“包有魚，無咎，不利賓。”这个“賓”就是指的与二爻相对的四爻。相对的爻与爻之间的关系，简单地可以概括为“相反相成”，即动向相反，但效果相同，例如初与上相对，初要是至二，上就会至四；初要是至四，上就会至二，如此等等。二与四和三与五，我们称之为两个“跷跷板”，它们也是相反相成。对立面之间的理想关系就是“和”，是统一，不过这个统一是需要中介的，比如初与上的统一，就需要以二三四五爻为中介，二要与四统一，又需要以初三上五为中介，如此等等。
相邻之间的爻与爻的关系，从空间距离上讲不是最远，因此在相互关系上也就比相对的爻与爻之间的关系密切。但是爻的运动是有方向的，相邻之间的爻与爻即便是空间距离相等，运动起来所需的时间不一定相等，例如乾初甲至乾二乙，假如我们把由甲至乙这个距离规定为一个标准单位，那么从空间距离上讲，由甲直接至丙、至丁、至戊也是一个标准单位，或者说从甲至乙与从甲至丙、至丁、至戊，在距离上都是相等的，只是由于运动的方向不同，所需的时间也就不同，假如规定由甲至乙所需的时间为一个标准单位，那么由甲至丙就需两个单位，由甲至丁就需三个单位，由甲至戊就需四个单位，如此等等，这样爻与爻的亲疏关系，也就不能单看是不是为邻，还要看在时间上的联系紧密程度，显然，与甲联系最密切的是乙，其次是丙，再次是丁，如此等等。相邻之间的爻与爻的关系，也有多种情况，但理想的情况是“合”，是同一，是一种无差别的境界。例如渐卦三爻讲“鸿渐于陆”，上爻也讲“鸿渐于陆”，单就“陆”而言，三上就没有差别，原来就是这两个爻不仅同为阳爻，而且在空间上为邻，在时间上也有密切联系，渐上为乙，渐三为丙。但是同一需要条件，例如渐卦上爻与三爻同一，就是以初二四五爻为条件，没有合适的条件，相邻爻之间也是不能同一的。
无论是自然界还是人类社会，近邻效应是存在的，由于相互为邻，就有一个相互影响的问题，这种影响有正面的、积极的，也有负面的、消极的，比方说接济、支持、援助等等，就属于正面影响，而伤害、争斗等等，就属于负面影响，不能只看到积极的一面，只看到“远亲不如近邻”的一面，也要看到“近墨者黑”的一面，古代军事上的“远交近攻”，还有“孟母择邻”等等，就是看到了近邻的消极方面。另外在意识形态领域，是不讲空间距离的，全看是不是相知，所谓“海内存知己，天涯若比邻”，就是指的这种情况。
85、环境效应
环境效应（environmental effect）是指自然过程或人类活动过程所引起的环境系统结构和功能的相应变化。有正效应，也有负效应。按形成原因，分自然环境效应、环境化学效应和环境物理效应。多为综合效应，如大量工业废水直接排入江河、湖泊和海洋可使水体的物理上化学上生物条件发生变化，导致水生生物种类、种群变化，并对人类产生影响。环境保护和环境建设的基本任务，就是设法添加环境系统的正效应，降低环境系统的负效应，从而改善生态环境的质量。
六爻卦的卦体，可以视作自然环境，也可以视作社会环境，卦体形态的变化，就是环境的变化，例如屯卦是一个环境，蒙卦就是另一个环境，如此等等。环境变化的原因，有自然因素，如天道与地道引起的变化，也有人为因素，如人道引起的变化。对人而言，天道与地道是客观的，如昼夜循环、四时更替，地震、喷泉、火山等等自然现象，就是天道与地道的作用，这是不以人的意志为转移的。人道反映了人的意志、愿望与要求，如饮食、婚媾等等，这是主观的。
天道上的丁与辛是“天心”，天心贵“恒”，“恒”就是持久，不是有始无终，不是半途而废，例如讼卦的天道是辛庚甲壬己癸，初爻辛是天心，这是沟通己帮与甲帮的桥梁，由于二四互衡，也由于初二之间是个“天人相悖”，因此己帮和甲帮的联系就被中断，卦体就陷入僵滞状态。
卦体的初爻是“地心”，地心贵“衡”，“衡”就是平衡，平衡适宜稳定。例如否卦的天道是壬癸己辛甲庚，初爻壬是地心，由于初爻是个弱爻，更由于初爻至二是个“三道皆合”，所以否卦一定要倾覆。
四爻是“人心”，人心贵“升”，“升”就是上水平。上档次。人的意志能不能伸张，愿望能不能实现，要求能不能满足，这就要看四爻的动向。例如豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，四爻壬是人心，由于四爻是一个无比强大的阳爻，更由于四爻至初既合天道，也合地道，因此四爻进入初位就成了必然，豫四辞讲“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”卦辞讲“利建侯，行师”，说的就是这个爻从一般诸侯向“大君”的转变。
人道是建立的天道与地道的基础之上，受天道与地道的制约，这就要求人们适应天道与地道，也就是适应环境及其变化。所谓环境的正效应就是适于人们生存与发展的效应，所谓负效应就是不适于人们生存与发展的效应。例如大壮卦是个局部失衡卦，大壮卦的天道是辛甲壬己庚癸，三爻与上爻都讲“羝羊觸藩”，这就是环境对羝羊不利。三爻讲“小人用壯，君子用罔。”显然三爻的环境对君子不利，对小人有利。四爻讲“藩決不羸”，这是因为四爻至五是个“天人合一”，这里显然是对羊有利。五爻讲“喪羊于易，無悔”，这里说的是“人”，五爻至上合乎人道与地道，至初合乎天道，所以是“无悔”。仅从大壮卦就可以看出，环境对生物有影响，对人也有影响；有有利的影响，也有不利的影响，这些影响都是客观的。在环境面前，人也不是完全被动的，无能为力的，在一定条件下，人也能影响环境，改变环境。升卦卦辞讲“用見大人”，这个“用见大人”就是发挥“大人”的作用，改变环境。
什么是良好的环境呢？简单说就是通达而不伤稳定，稳定而不失通达，用周易的话说就是既“亨”且“贞”。这不只是对自然环境，对社会环境也同样是适用的。过分通达或者是过分稳定，都是对环境的破坏。
天道是一个系统，这个系统可以表示大系统，如整个自然界的变化；也可以表示小系统，如物理、化学、生物等等；还可以表示系统与系统之间的转化。人道也是个系统，这个系统也可以表示大系统，如社会形态的变化，也可以表示小系统，如生存力的变化，生产关系的变化，意识形态的变化等等。天道与人道也相互影响，当着科技与生产力处于低水平的时候，自然环境主要影响社会环境，如自然灾害、瘟疫等等，但这不等于人们没有保护环境的意识，也不等于没有一定的改变自然环境的能力，比如说噬嗑卦三爻讲“噬臘肉”，五爻讲“噬乾肉”，为什么三爻噬臘肉，五爻噬乾肉呢？原来三爻表示的是春季，春季正是兽类孕育季节，不宜捕杀，五爻表示的是秋季，可以捕杀，这里就包含着生态意识，再如涣卦，描述的是一场水患，涣卦变节卦，就是反映了人们对水患的控制，这说明人们还是有一定的改变自然环境的能力。当着科技与生产力发展到一定水平的时候，社会环境就对自然环境产生重大影响，如战争、错误的决策而造成的滥采滥伐、水土流失、土地荒漠化、土壤盐碱化、生物多样性减少等等，这就是对自然环境的破坏，我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利，因为每一次大自然都进行了报复。
94、软化效应
在行为心理学中，人们把人的行为由硬变为软的原因归之于软化因素，这一现象被称之为软化效应。
“软化”是相对于“硬化”而问世的，“软化效应”也是随着“硬化效应”而诞生的。最近几个世纪来，世界工业化进程加快，城市不断扩大，高层建筑拔地而群起，遮蔽了人们的视野和有限的阳光，大片大片的绿地被旧城改造而吞食，代替它的是大面积的水泥地面和沥青公路和街道。中世纪幽雅的田园风光已鲜为人知。这种城市环境的变化就称为“硬化”。硬化所造成的灰色基调，会在人们心理上产生压迫感、压抑感，甚至厌恶感，并导致人们行为的“硬化”，以及粗暴斗殴等行为的增长。这种破坏性的情绪化行为作用于“硬化”了的环境现象被称为硬化效应，换言之，人的行为由软变硬主要由硬化因素造成的，反之，它又反作用于这些硬化环境。这种硬化效应对人类的危害极大，因此，人们便想到了解决这一问题的对策即软化效应术。使之硬化效应消除或得到防止。
“硬化”、“软化”这些概念是近代才出现的概念，易经是几千年前的著作，如果说周易当中也有“软化效应”，难免有牵强附会之谦。但说到环境，这在周易中是有的，环境效应是指自然过程或人类活动过程所引起的环境系统结构和功能的相应变化。六十四卦就是六十四种环境，既可以当作自然环境，也可以当作社会环境，还可以当作两种环境的综合，而“硬化”、“软化”不过就是环境的两种状态。
周易中没有“软”、“硬”二字，但这不等于没有软硬这样的现象，噬嗑卦三爻讲“噬臘肉”，五爻讲“噬乾肉”而四爻讲“噬乾胏”，“胏”字义说是带骨头的肉，这里“肉”与“胏”的区别，就是软与硬的区别，噬嗑卦三、五为阴，四为阳，这就是说，软与硬的区别表现在爻画上，就是阴与阳。传统易学认为阳刚阴柔，刚就是硬，柔就是软。
用爻画或爻辞表现软硬的象是很多的，我们再以“膚”字为例，“膚”字的一个意义就是皮膚，泛指事物的表层，另一个意义就是“软”，夬卦四爻和姤卦三爻都讲“臀無膚”，这里的“膚”字就是表示柔软。夬卦是个平衡卦，夬卦的天道是乙己丙甲戊丁，四爻甲的“臀”就是初爻乙，这是一个坐在地上的“臀”，初乙是一个阳爻，表示坚硬。姤卦也是一个平衡卦，姤卦的天道是辛庚甲壬己癸，三爻甲的“臀”是上爻癸，这是一个翘起来的“臀”，癸也是个阳爻。一般说来，“臀”是有“膚”的，没有“膚”的“臀”是不正常的。
周易中虽然没有“硬化效应”与“软化效应”的说法，但有一个“刚柔相济”的说法，这种说法是意义就是强调不要过分刚强，也不要过分柔弱，既济卦与水火没有关系，但三个阳爻与三个阴爻，且阳爻居下，这可以看作是“刚柔相济”的一个典型。
可以想见，在科技与生产力处于低水平远古时期，自然环境主要影响社会环境，有风调雨顺，也有自然灾害、瘟疫等等，人类对自然的影响有限，这也就无所谓“硬化”、“软化”，但这不等于人们没有保护环境的意识，也不等于没有一定的改变自然环境的能力。当着科技与生产力发展到一定水平的时候，人类的活动就对自然环境产生重大影响，“硬化效应”与“软化效应”就是在这样的条件下出现的。“硬化效应”也不是全无是处，“软化效应”可以说是对“硬化效应”一种纠偏。
“软化效应”也不单指自然环境，也包括社会环境，假如把战争环境看作是“硬化效应”，那么和平环境就是一种“软化效应”；假如把独裁专制看作是一种“硬化效应”，那么自由民主就是一种“软化效应”，在这些方面，周易中是有大量的描述的，归结起来就是刚柔相济，以成变化。
123、犬獒效应
当年幼的藏犬长出牙齿并能撕咬时，主人就把它们放到一个没有食物和水的封闭环境里，让这些幼犬自相撕咬，最后剩下一只活着的犬，这只犬称为獒。据说十只犬才能产生一只獒。这种现象被称为犬獒效应。竞争是造就强者的学校。
周易的取象中有“马”、“牛”、“羊”等等，没有犬獒，但没有犬獒二字不等于说没有犬獒效应，如果把犬獒效应理解为竞争，理解为优胜劣汰，那么这种现象在周易中也是大量存在的。单从爻画上看，阳爻量大，阴爻量小，因此阴阳的取象，一般也就表征强弱、贫富、明暗、牝牡等等，乾卦二五爻皆曰“利见大人”，这就是在同等条件下，由于这两个爻位处在转折点上，因此也就容易产生强大的人物。讼卦辞讲“利见大人”，讼卦是个局部失衡卦，讼卦的天道是辛庚甲壬己癸，其中二四五上为阳，这可以说是有四个“大人”，但是强中更有强中手，讼上不只是处在天道的一个转折点上，更由于它是“大君”掌握着赏赐与惩处的权利，是这个爻一举褫夺了其它三个阳爻，变成了师卦中唯一的一个阳爻。
如果说“大人”就是强者，那么强者的出现就不是偶然的。首先是环境使然，是时势造英雄，有的适应环境，适应潮流，有的不适宜，于是这里就有了一个法则，即适者生存，不适者淘汰。其次也和爻本身的态度有关，履卦是个局部失衡卦，履卦的天道是壬己辛甲癸庚，三爻辛是履卦中唯一的一个阴爻，论强弱这是一个最弱的爻，但如果是勇猛刚决，顽强奋斗，也可能由弱变强，履三辞讲“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。”正是这个爻在泰卦中变成了阳爻，在同人卦中来到了初位，成了一代“大君”，这个变化，固然有环境的影响，但也不能不说是这个爻的奋斗的结果。
犬獒效应强调的是竞争，只有竞争才能生存，才能强大，这个效应还有个名称就是丛林法则，这里没有什么同情、怜悯、退让，有的只是弱肉强食，退让就意味着自身的灭亡。这个法则在动物界是普遍存在的，这是为了保持物种的存在与发展，但是把这个法则应用于人类社会则是不对的，诚然，人类社会也存在着许多的矛盾，存在着对立甚至对抗，从周易六十四卦中可以看出，有许多卦就描述了战争的场面，有着“师或舆尸”的血腥，但这都是在私有制条件下发生的，在乾坤卦中，虽然也有许多矛盾，但没有战争的场面，这是因为乾坤卦六爻均等，这可以说是一个大同社会，是一个“太和”局面，当着私有制出现，也就出现了不同的阶级，出现了不同的利益集团，既得利益者为了获取更大的利益，失去了生存条件的人们为了生存，这也就出现了不是你死就是我活的战争。周易一方面描述了战争，描述了战争的性质、进程和一般结局，另一方面也描述了人们的亲和，这里有亲情，有友情，有爱情，有家国情，就在同人卦中，有“伏戎于莽，升其高陵”的战争场面，也有“同人于门”、“同人于宗”、“同人于郊”的结盟场面，只讲竞争不讲亲和是片面的，即便是动物界，在同类动物中，亲和的实例也是很多的，所谓“虎毒不食子”，这就是亲和。
在社会发展的一定阶段，竞争是必要的，竞争可以促使科技、经济等方面的进步，但是竞争必须是公平的，是在同等条件下，是为了大多数人们的利益，如果离开了公平，背离了大多数人的利益，这样的竞争就会变成恶性竞争，变成垄断。我们提倡竞争，但更讲协作，这也好比体育，我们发展体育，是为了增强人民体质，并非单纯为了比赛。比赛是为了相互学习、借鉴，不是单纯为了名次，中国曾经一度提倡友谊第一，比赛第二，就是因为名次是短暂的，而友谊是持久的。
126、定势效应
定势效应是指有准备的心理状态能影响后继活动的趋向、程度以及方式。随着定势理论的发展，我们不仅可以用定势这个概念来解释人们在感觉、知觉、记忆、思维等方面的倾向，也可用这一概念解释人们在社会态度方面的倾向。仪表、相貌的定势效应主要表现为刻板效应和晕轮效应。
周易的定势效应主要表现在人道上，人道是对六爻的一个观察顺序，叙述的顺序，也是人们正当行为的一个顺序，这个顺序是由乾坤卦所决定的，乾卦的天道顺序是甲乙丙丁戊己，人道顺序是初二三四五上；坤卦的天道顺序是己庚辛壬癸甲，人道顺序还是初二三四五上，传统上所说的“天人合一”，其实就是天道与人道的合一。自屯卦以后，天道与人道发生了错乱，天道这根“拐子”拐来拐去，但人道永远就是初二三四五上，这就成了一个定势。
在六十四卦中，真正按照人道运行的卦只有乾卦一个卦，坤卦虽然是“天人合一”，但受能量所限，实际上处于静态。其它六十二个卦，没有一个卦是完全按照人道行进的，当然也不排除个别卦中的个别爻与爻之间是按照人道运行的，比如升卦，升卦的天道是癸甲庚己壬辛，初爻至二合乎人道，由癸至甲合乎天道，升初辞讲“允升，大吉。”这就是一个初爻至二的例子。二爻至三我们以晋卦为例，晋卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三是个天人合一，晋二讲“晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。”所谓“王母”就是说的三爻己。四爻至五我们以大壮卦为例，大壮卦的天道是辛甲壬己庚癸，四爻至五是个“天人合一”，四爻辞讲“貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。”，这说明四爻至五没有障碍。五爻至上我们以泰卦为例，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，五爻至上是三道皆合，泰五辞讲“帝乙歸妹，以祉元吉。”这个“帝乙歸妹”就是说的五爻与上爻联姻。
在人道上，个别的爻与爻之间存在着“天人合一”，在这个条件下，爻是有可能运动的，有些虽然不是“天人合一”，但时间间隔不大，爻也有可能行进，例如明夷卦，明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸，初爻辛至二爻甲需要三个时间单位，明夷初的爻辞有“君子于行，三日不食”之说，这就是说初爻是有可能至二的。再如归妹卦四爻讲“歸妹愆期，遲歸有時。”归妹卦是个平衡卦，归妹卦的天道是癸庚己壬甲辛，四爻壬至五爻甲需要两个时间单位，这也是有可能成行的。
但是借助人道，爻的成行最多是四个时间单位，这是一个极限，超过了这个极限，那就只有等待，如复卦是个平衡卦，复卦的天道是癸庚己壬甲辛，自初爻癸至二爻庚，需要七个时间单位，复卦辞讲“反復其道，七日來復”，说的就是由初至二，由于这远远超过了四个单位的极限，所以复卦初爻是不可能至二的。再如震卦，震卦是个局部失衡卦，震卦的天道是丁甲丙己戊乙，二爻甲至上爻乙既合天道，也合地道，但如果二爻上行，有可能使四爻至初，从而造成卦体的倾覆，所以二爻辞讲“勿逐，七日得”，这个“勿逐”就是说不要追逐上爻，只在原位等待，七日后，初爻丁就会到来，自丁至甲需要七个时间单位，由于这也超过了极限，所以初爻也是不能成行的。
在四个时间单位内，也有不能成行的例子，比如说屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，自初至二合乎人道，以阳就阴有婚媾之象，因此二爻辞讲“匪寇婚媾”，但因为初乙至二己需要四个时间单位，因此也就不能成行，所以二爻辞又讲“女子贞不字”。当然也有的是可以成行的，比如说师卦，师卦是个局部失衡卦，师卦的天道是丙乙己丁甲戊，二爻依照人道是至三，二三之间隔着四个时间单位，假定是二爻至三，那么三爻就有可能受到伤害，师三辞讲“師或輿尸，兇。”说的就是这种情况。
由于天道与人道的错乱，在人道上，除了少数天人合一的情况以外，绝大多数是不合时宜，在不合时宜当中，许多是超过了四个时间单位的极限，这也就是说，大多数情况下，爻在人道上是不能行进的，只有审时度势，通权达变，指望一个定势就决定行动方向，难免会有灭顶之灾。在易学领域，对于人道人们是司空见惯，但不知道地道与天道，不知道地道与天道，就是不顾及具体的地点、具体的时间等条件，这样也就对易经茫然不知所以。在现实生活当中，经验是可贵的，但经验主义就是一种定势思维；书本知识是可贵的，但本本主义、教条主义也是一种定势思维。这种定势思维的危害是极大的。
129、扣帽子效应
扣帽子（英语：name-calling或labelling）又名贴标签、咒骂法或斗臭法，是一种非常基础的政治宣传与修辞手法，也是一种典型的人身攻击，让阅听人在还无法深入了解、思考之前就被负面的标签所影响、产生负面的情绪与认知，并产生抗拒。
扣帽子效应与流言的心理效应有相似之处，流言是指虚假的言论，扣帽子也是一种虚假的言论，不同之处在于流言是指广为流传但无根据来源的说法，扣帽子则是多指对某人或某类人进行的无根据来源的攻击；流言的制造与传播可能是有意的，也可能是无意的，扣帽子一般是有意的，是为了实现某种意图，把一些不实之辞强加于别人的头上。
周易中有流言的心理效应，也有扣帽子效应，周易中的扣帽子效应，主要体现在道德行为的判断上，我们说人道初二三四五上，是一个观察的顺序，叙述的顺序，还是人们正当行为的一个法则，六爻的运动，符合人道的一般就是君子，不符合人道的则是“寇”或“小人”，假定一个爻没有脱离人道，那是不能说是“寇”或“小人”的，如果说是“寇”或“小人”，那么这就是扣帽子。
这里我们先以大有卦为例，大有卦是个局部失衡卦，大有卦的天道是癸庚己壬甲辛，三爻的爻辞是“公用亨于天子，小人弗克。”这是什么意思呢？原来三爻为地元己，在这里就取象为“公”，而五爻甲的取象就是“天子”，三爻的政治地位显赫，但却是三道分途，依照天道是至二，依照地道是至初，依照人道是至四，假定三爻依照人道至四，那么这就是君子之行，是一种正当的行为，所谓“小人弗克”，就是说四爻壬是不可阻挡的，但是由己至壬需要三个时间单位，四爻壬也是一个阳爻，因此三爻是很难至四的，四爻阻挡了三爻在人道上的出路，这就是四爻壬被三爻己视作“小人”的一个原因。但是，仅仅因为阻挡了别的爻在人道上的出路，就可以被当做小人吗？这是不可以的，我们看同人卦，同人卦是个局部失衡卦，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙，同人三至四也合乎人道，同人三讲“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。”同人四的爻辞是“乘其墉，弗克攻，吉。”这表明同人三四之间发生了一场战争，三爻至四合乎人道，也可以看做是一场正义的战争，但三爻并没有把四爻视为“小人”或“寇”，只是战争的对手而已，这就是说，仅仅把阻挡其它爻在人道上的出路就被说成是“小人”是不对的，大有三显然是给大有四扣了一个“小人”的帽子。
我们再以睽卦为例，睽卦是个平衡卦，睽卦的天道是辛甲壬己庚癸，平衡卦本来就难以运动，再加上睽三是个阴爻，周边都是阳爻，这就更难以运动，睽初的爻辞是“悔亡。喪馬勿逐，自復，見惡人，無咎。”所谓“恶人”就是指的三爻壬，初爻至三合乎天道，但是不合人道，要说“寇”应当是初爻至三的行为，三爻除了自身柔弱，环境不利，本身并没有什么过错，它被初爻说成是“恶人”，显然这也是扣帽子。
扣帽子的关键是其辞不实，是莫须有，如果实事求是，恰如其分，那么这种判断就不是扣帽子，好比说一个人本来就是“寇”或“小人”，那么说这个人是“寇”或“小人”就不叫扣帽子。另外，人道表面上看是一条，其实是一正一反，在原筮卦看来的是君子，到了复筮卦就可能是小人。正如我们说同人三发动的战争是正义的，是虽败犹荣，大有三的“公用亨于天子”也是正义的，虽然被四爻打了劫，因此对于判断首先是看谁的判断，是站在什么立场上的判断，出自什么目的的判断，其次就是看是否实事求是，不论是什么立场，为了什么目的，不实事求是，就是扣帽子，扣帽子是政治斗争的一种手段，如同美国说萨达姆拥有大规模杀伤性武器，其实没有，这就是典型的扣帽子。
137、权威效应
权威效应，又称为权威暗示效应，是指一个人要是地位高，有威信，受人敬重，那他所说的话及所做的事就容易引起别人重视，并让他们相信其正确性，即“人微言轻、人贵言重”。“权威效应”的普遍存在，首先是由于人们有“安全心理”，即人们总认为权威人物往往是正确的楷模，服从他们会使自己具备安全感，增加不会出错的“保险系数”；其次是由于人们有“赞许心理”，即人们总认为权威人物的要求往往和社会规范相一致，按照权威人物的要求去做，会得到各方面的赞许和奖励。
在周易中，卦体六爻的地位与作用是不一样的，初爻是卦体的“基础”，对上面诸爻起着支撑作用，也起着凝聚上面诸爻的作用，我们就把初爻叫“人元”。卦分原筮卦与复筮卦两类，原筮卦就是指的六十四卦中的奇数卦，复筮卦就是指的偶数卦，原筮卦的初爻是“大君”，是执政，好比是首相，具有很大的权利，复筮卦的初爻则好比是在野派的首领。但是“大君”还不是最高领导，最高的领导就是甲，甲在乾卦中是初爻，乾为原筮卦，所以乾初甲也是执政，在以后的卦中，甲离开了初位，四处游荡，但它作为最高领导人的身份没有变，在取象上，它有“主”、“王”、“宗”、“父”、“公”等称呼，而“天子”、“帝”是这个爻特有的称呼，我们把这个爻就叫天元甲。天元甲在原筮卦中是天道上的开端，具有“只出不入”的性质，到了复筮卦，这个性质就反了过来，变成了天道上的终结，具有“只入不出”的性质。
天元甲的权威，主要体现在乾卦与坤卦当中，在乾坤卦中确立了许多原则，如动静原则、和合原则、均衡原则、定位原则、主从原则等等，这些原则适用于六十四卦，可以看做是“宪法”，我们也叫“乾坤大法”，其它卦也确立了一些原则，但这些原则相对于乾坤大法来说只能叫“法律”。
除了乾卦，甲在初位的卦还有一个就是解卦，解卦的初爻虽然是甲，但这个甲不是天道上的开端，而是终结。在其它六十二个卦中，甲再也没有进入初位，但它的影响还是非同寻常。例如师卦，师卦是个局部失衡卦，师卦的天道是丙乙己丁甲戊，五爻辞讲“田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。”为什么爻辞讲“利执言”呢？这就是因为五爻为甲，甲在国的身份是“王”，在家的身份是“父”，也只有这样的身份，才敢于对强大的“长子”进行教训。再如萃卦辞讲“王假有廟”，萃卦是个整体失衡卦，萃卦的天道是乙己丙甲戊丁，四爻甲是“王”，初爻乙是执政，但在卦体失衡的条件下，在初爻难以支撑卦体的情况下，四爻“王假有廟”，就是由甲来处理政务。涣卦也是个整体失衡卦，涣卦的天道是丁甲丙己戊乙，柔弱的初爻也遇到如何保持卦体的稳定问题，这时候也需要“王”的支持。
天元甲也为其它一些爻的安全提供保障，例如升卦二爻讲“孚乃利用禴，無咎。”升卦是个整体失衡卦，升卦的天道是癸甲庚己壬辛，升二为甲为天元，但在升卦中处在终结阶段，具有“只入不出”的性质，所谓“孚乃利用禴”就是为初爻癸提供庇护。
我们说天元甲是周易中的最高领导人，这有爻辞为证，大有卦是个局部失衡卦，大有卦的天道是癸庚己壬甲辛，五爻甲是大有卦中唯一的一个阴爻，也可以说是最弱的一个爻，但五爻辞讲“厥孚交如，威如，吉。”这就是说它把其它爻都视为自己的服从者，三爻讲“公用亨于天子”，包括地元己都尊五爻甲为“天子”，可见其政治地位之隆。
我们说天元甲具有最大的权威，但不是说具有绝对权威，凡权威都是相对的，绝对的权威是不存在的，在周易许多卦中，天元甲也有背运的时候，例如蒙卦，蒙卦是个局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，蒙二辞讲“包蒙，吉；納婦，吉；子克家。”这个“家”就是指的三爻甲，三爻如果是取象为“女”，那么爻辞说“勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。”可见此女命运之悲惨。小畜卦是个局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，三爻甲是天元，由于二三之间是个“天人相悖”，三四之间又是不合时宜，因此三爻辞讲“輿說輻，夫妻反目。”这也是甲的时运不济，在时运不济的情况下，也就谈不上什么权威。
138、霍布森选择效应
1631年，英国剑桥商人霍布森贩马时，把马匹放出来供顾客挑选，但附加上一个条件，即只许挑最靠近门边的那匹马。显然，加上这个条件实际上就等于不让挑选。对这种无选择余地的所谓“选择”，后人讥讽为“霍布森选择效应”。
在“三分之一效应”当中，我们曾经探讨过周易中的选择，指出爻有多种选择，有的是一种，有的是两种，也有的是三种或四种，还有的是根本无法选择，我们这里把只有一种或根本无法选择的爻，就叫“霍布森选择”，在六十四卦至，几乎每一个卦都有“霍布森选择”。例如乾卦上爻，乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，乾上己既是天道上的终结，也是人道上的终结，这就是一个在乾卦中没有选择的爻。坤卦虽然也是天道与人道是一条道，但由于能量所限，整个卦几乎陷于停顿状态，诸爻也是没有多少选择，例如坤四讲“括囊”，这就是无可选择。屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，二爻己是天道上的终结阶段，无可选择，上爻丁与五爻戊处在“天人相悖”当中，也是无可选择。蒙卦是个局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，初爻辛与二爻庚处在“天人相悖”当中，只有去四爻的一条路，这就是“利用刑人”，四爻讲“困蒙”也是无可选择。
无可选择的原因有多种，例如每个卦在天道上的终结阶段，这个阶段没有进取的能力，也就是在进取上无可选择，当然这个阶段有吸纳能力，在要不要吸纳上还是有选择的。再如发生了“天人相悖”，那么双方都不能选择，或者选择起来很艰难。无可选择就是在选择的自由度上受到了限制，好比是中国象棋上的“马”，“马走日”，应当说这个“马”是自由的，但如果是对方或己方的其它“子”别住了“马腿”，这个“马”就动不了。再比如俗语说“半夜下饭馆”，其它饭馆都已经打烊，只有这家饭馆开门，那就只能是有啥吃啥了。
选择的自由度受到限制似乎是一件坏事，但也尽然，例如坤四“括囊”，如同是被封在口袋里，可以说是自由度受到高度限制，而爻辞讲“无咎无誉”，即虽然没有作为，但也没有灾难。在没有多少选择的情况下，选择起来比较简单，因为是无可选择。在有两个或多个选择的情况下，选择的自由度增加了，这似乎是一件好事，但也增加了选择的难度，好比是“大道多歧”，究竟是走哪一条？这是需要仔细考量的。
霍布森选择效应从本质上说是无可选择，但却又披上了一个可以任意选择的外衣，给人以迷惑。屯卦四爻讲“求婚媾，往吉，無不利。”表面上看，屯四至初合乎天道，至五合乎人道，两个选择都吉利，实际上屯四变成蒙三以后，蒙三的爻辞是“勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。”这表明屯四这个“女”，要么是无人来取，要么是失身受辱。在现实生活中，一些所谓自由民主的国家，似乎每个公民都有权利与机会当选总统，实际上，仅仅是一个海量的选举费用，就使得多少人被排除在外。
139、威克效应
在美国康奈尔大学，著名的威克教授做过一个十分有趣的实验。首先，他把一只玻璃瓶平放在桌子上，瓶的底部朝着窗户有光亮的一方，瓶口敞开，然后放进几只蜜蜂。只见它们在瓶子内朝着有光亮的地方飞去，不停地在瓶底上寻找出口，结果都只能撞在瓶壁上。经过几次飞行后，蜜蜂终于发现自己永远也无法从瓶底飞出去，它们只好认命，奄奄一息地停在有光亮的瓶底。接着威克教授把蜜蜂放出，仍然将瓶子按原来的样子摆好，再放进几只苍蝇。没过多久，它们就一只不剩地全部从瓶口飞了出来。
在这个实验中，苍蝇和蜜蜂的命运截然不同。苍蝇为什么能找到出路？原来，它们坚持多方尝试，飞行时或向上，或向下，或背光，或向光，一旦碰壁发现此路不通，便立即改变方向，最后终于找到瓶口飞了出来。苍蝇靠不懈的努力在碰壁后总结教训，最终找到出路。而蜜蜂却一条道走到黑，即使面对无法逾越的瓶底也不回头，自然只能陷于困境。
在蜜蜂的思维里，玻璃瓶的出口必然会在光线最明亮的地方。可怜的蜜蜂没有意识到环境发生的变化，还一味地坚持业已形成的经验，不停地重复着这种合乎逻辑的行动，最终以失败告终。而苍蝇则对事物的逻辑毫不在意，也全然不顾光亮的吸引，在瓶中四下乱飞，结果误冲误撞地碰上了好运气。
苍蝇的头脑肯定是简单的，可是那些头脑简单的往往总会在智者消亡的地方顺利获得成功。因此，苍蝇在非常规思维中和无目标的飞行下得以撞上那个正中下怀的出口，并幸运地获得自由和新生。
蜜蜂之误固然可笑，然而现实生活中人们往往也重复着蜜蜂的“经验”而浑然不觉。把“经验”当作“知识”往往是使成功变成“失败之父”的枢纽。人们往往太相信自己过去的成功和经验，并把它当作放之四海而皆准的“知识”进行放大，结果只能陷入误区而导致失败。
与其坐以待毙，不如横冲直撞，因为后者的做法比前者聪明且有用得多。威克教授总结到：“这件事说明，实验、坚持不懈、冒险、即兴发挥、最佳途径、迂回前进、混乱、刻板和随机应变，所有这些都有助于应付瞬息万变的形势。”
苍蝇与蜜蜂同属昆虫，没有证据表明它们有思维，当然也就不能比较两者思维方式的优劣。它们的生存基本上是建立在本能的基础上，而本能除了基因上的差异以外，还有就是代代相传的生存经验。如果非要把苍蝇与蜜蜂的两种不同的生存经验比拟为两种思维方式，那么蜜蜂的“思维方式”可以叫“惯性思维”，而苍蝇的“思维方式”就可以叫“创新思维”，这两种思维方式在周易中是都存在的。
周易卦爻的运动遵循的法则有三个，即天道、地道与人道。天道与地道是客观的，既适用于动物，也适用与人类，人道是主观的，反映的是人的意志、愿望与要求，也是人们正当行为的法则。对于动物而言，其行为主要是依据天道与地道，它们一般是不理会什么人道不人道的。例如大壮卦，大壮卦是个局部失衡卦，大壮卦的天道是辛甲壬己庚癸，四爻至五既合天道，也合人道，故四爻辞讲“貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。”“藩決不羸”就是讲四爻的行动没有障碍；五爻讲“喪羊于易，無悔。”就是“羊”要依照人道至初，而不是依照人道至上。再如旅卦，旅卦是个整体失衡卦，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛，旅上讲“鳥梵其巢，旅人先笑後號咷；喪牛于易，兇。”这里说的“牛”就是指的四爻壬，四爻至初既合天道，也合地道，假定四爻真的至初，那么这就是“喪牛于易”。又如小过卦，小过卦是个整体失衡卦，小过卦的天道与旅卦是一样的，上爻至四是既合天道，又合地道，假定上爻真的至四，那么这对上爻来说就是“弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。”“羊”、“牛”、“飞鸟”都属于动物，它们的行动一般就是遵循天道与地道，行动的后果有“无悔”，也有“凶”，如果动物是一味遵循天道与地道，那么这对动物来说就是一种“惯性思维”。
人道是专为人而设，一般说来，按照人道顺序而行的人就是君子，否则就是小人或寇，但是人道有与天道或地道相一致的时候，更多的情况是不一致，在不一致的情况下，人道就是在时空隧道上的穿越，这个穿越有穿得过的时候，也有穿不过的时候，这就需要“变轨”。假定人一味遵循人道，那么这对人来说也是“惯性思维”，而“变轨”就是“创新思维”。
“变轨”现象在周易中是大量存在的，以乾卦为例，乾四讲“或跃在渊”，如果乾四真的跃入渊中，那么这就是一个“变轨”。再以咸卦为例，咸卦是一个局部失衡卦，咸卦的天道是乙戊己丙甲丁，依照人道是四爻至五，但由丙根本就不能至甲，四爻如果是依照天道至上，那么这里就有一个阴阳和合的机会，咸卦辞讲“取女吉”就是指的四爻至上，由于四爻至上不合人道，这对人道顺序而言就是“变轨”，从思维方式上讲就是“创新思维”。当然，“变轨”也不是随意的，一是要看有没有合适的条件，二是要看是不是有利于卦体的稳定与诸爻的通达。没有合适的条件或者不利于卦体的稳定与诸爻的通达，这样的“变轨”就不是“创新思维”，而是蛮干，是胡打乱撞。
思维是人特有的本领，苍蝇与蜜蜂是不宜用思维方式来解释它们的生存方式上的不同的，蜜蜂趋明，苍蝇逐臭，这只是生存方式的不同而已，不是思维方式上的不同，正如有的动物适宜陆地，有的适宜水中。人不仅有惯性思维，也有创新思维，如果要对人的这两种思维做比较，那么我们可以说惯性思维是基础，创新思维是引领，没有惯性思维做基础也就没有创新思维，而没有创新思维做引领，那么惯性思维思维也就陷入僵窒状态，在经文中，“贞”这个字表示稳定与静止，“亨”这个字表示通达、变化，惯性思维侧重“贞”，创新思维侧重“亨”。惯性思维与创新思维很难比较优劣，如果非要比较两者，那么就正如毛泽东所说：“人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。停止的观点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。”
154、安慰剂效应
安慰剂效应又名伪药效应、代设剂效应，指病人虽然获得无效的治疗，但却“预料”或“相信”治疗有效，而让病患症状得到舒缓的现象。安慰剂效应于1955年由毕阙博士提出。与之相对应的是反安慰剂效应，即病人不相信治疗有效，可能会令病情恶化。安慰剂效应并不是由所服用的药物引起的，而是基于病人心理上对康复的期望。对此效应的大小，研究仍存在争议。
在周易三道当中，天道与地道是客观的，反映的是事物发展的客观规律，人道是主观的，反映的是人的意志、愿望与要求。人道在某种意义上讲就是意识流，一种心理活动，心理活动的一个重要特点是不受时空条件的限制，可以神游八表，穿越古今，但终归要看客观条件的允许，当然，人们受心理活动的支配，也会变成实际的行动，变成一种物质的力量。我们以屯卦为例，屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，按照人道顺序，初乙至二己需要四个时间单位，这是运动的一个极限；二己是屯卦的终结阶段，根本不能行动；三丙至四甲需要八个时间单位，这是不可能的；四甲至五戊需要四个时间单位，也是运动的极限；五戊至上丁是个“天人相悖”，也是一个“地人相悖”，根本就无法至上。这就是说，屯卦六爻按照人道运行，基本上就是不能运动，但这不妨碍人们这样去想，比如说初爻至二是以阳求阴，合乎人道，因此在取象上就叫“匪寇婚媾”，实际情况是初与二没有和合的机会，这就是二爻“女子贞不字”的原因。
由于三道的错乱，这样在人道上的运行就有顺畅的时候，更多的是不顺畅。顺畅的情况我们可以叫“天遂人意”，例如大壮卦的天道是辛甲壬己庚癸，四爻辞讲“藩決不羸，壯于大輿之輹。”这个“藩決不羸”就是形容顺畅无阻，这是因为四爻至五是个“天人合一”，还是一个“阴阳和合”。再如晋卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻辞讲“受茲介福，于其王母。”这是因为二戊至三己是个“天人合一”，三爻己的一个取象就是“王母”。不顺畅的情况有多种，如咎、吝、悔、厉等，严重的就是凶。为什么人道上多不顺畅呢？原因就是人们的愿望不合实际情况。
单就人们的愿望来说，它属于精神范畴，通俗说就是人们头脑当中的想法，这些想法还不是物质力量，只有变成实际的行动，才会变成物质的力量。
人道的力量到底有多大呢？假定六爻均等，即不考虑爻与爻在质与量上的差别，也不考虑天道与地道的作用，设初爻的力量为三，那么二爻的力量就是二，三爻的力量就是一，四爻为零，五爻为负一，上爻为负二，这就是说，仅仅依靠人道的力量，初爻就可以至二，二爻也可以至三，三爻可以至四，至四以后，如果是继续按照人道运动，那就是依靠五上两个爻的吸引。
在六爻失去均等和三道发生错乱的情况下，人道的力量也不可忽视，我们以屯卦为例，屯初至二合乎人道，由于是由乙至己，所以屯初不能至二，但这不等于说屯初至二没有一点作用，屯卦二、上、四这三个爻都讲“乘马班如”，这个“乘马班如”就是由于屯初至二所引起。再如小畜卦是个局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，初爻是个三道分途，依照天道是至五，依照地道是至四，依照人道是至二，小畜初爻辞是“復自道，何其咎？吉。”所谓“復自道”就是由初至二，从时间上讲由戊至乙为七个时间单位，这是根本不可能的，应当说是“咎”，但因为合乎人道，也就变咎为吉。假如我们把小畜初至二的行动看做是一副药剂，可知这是一副无效的药剂，但对初爻来说就起到了安慰的作用。
人道一般说来是一种正当的行为，但人的行动也不是都遵循人道，依据卦体的态势，在许多情况下，爻没有按照人道运行，也不能笼统地认为不正当，比如说卦辞与爻辞中有几处“涉大川”，这个“涉大川”走的就不是人道，但是当做“预期”、“预料”，也是属于意识形态，也具有引领行动的作用，例如无妄卦是个整体失衡卦，无妄卦的天道是乙戊己丙甲丁，按照人道五爻当至上，但一则不合地道，二则也不合时宜，假如是这个爻返回到初爻，那么这就是一个“天地合一”，无妄五辞是“无妄之疾，勿药有喜”，“疾”就是不能按照人道至上，能力得不到抒发，“喜”就是因为由五至初既合天道，也合地道。
安慰剂效应也可以说是“精神疗法”，但精神有两种，一种是积极向上的精神，一种是消极颓废的精神，积极向上的精神，可以使患者“勿药有喜”，消极颓废的精神可以使无病变有病，小病变大病。例如晋卦是个局部失衡卦，晋卦的天道是乙戊己丙甲丁，由于初四之间是个“天地相悖”，因此晋卦还是一个动态平衡卦，表面上看，初爻至二合乎地道与人道，上爻至二合乎天道，二爻似乎受这两个爻的控制，这就是二爻辞讲“晉如愁如”的原因，但其实二爻的态势很好，根本用不着愁苦不乐，因为二爻至三是个“天人合一”，所以爻辞又讲“貞吉，受茲介福，于其王母。”
安慰剂效应很重要，这是因为人们的疾病很多是来自精神状态，但是精神归根到底要受实际制约，过分夸大精神的作用也是不当的。
163、搭便车效应
搭便车效应是指：在利益群体内，某个成员为了本利益集团的利益所作的努力，集团内所有的人都有可能得益，但其成本则由这个人承担。由于利益集团的利益是由组成集团的每个成员的需求和动机决定的。因此，每个利益集团成员只有联手努力才能获得共同利益。如果有人没有为此而努力，而另外人付出了努力，那么这就会抑制集团成员为本利益集团努力的动力；如果利益集团内每个成员都共同努力，则个人成本就会相当小。
卦体六爻是可以分为群体的，只不过不是传统易学按照八卦的分法，按照八卦的分法，三个爻就是一个群体，这样的群体有八个，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，而是按照天道与人道区分。按照天道区分，甲乙丙为一方，戊己为一方，丁介于两方之间；或者是己庚为一方，壬癸甲为一方，辛介于两方之间。按照人道区分，初二三为一方，五上为一方，四爻介于两方之间。
按照天道区分的两方与按照人道区分的两方都可以叫群体，但是这两个群体在性质上是不一样的，按照天道区分的群体，本身没有什么利益而言，它们只是事物运动与发展的法则或规律，如果说有“利益”，那么这个利益可以概括为施惠，也就是扩大自身的影响，而不是追求自身得到什么，两方贵在交流、交往，最后达到甲方与己方以三比二的比例为度。
按照人道区分的两方也有交流或交往，但注重的是自身的利益，交流与交往的目的是为了自身有所收获。我们把初二三爻叫做“供方”，把五与上叫做“需方”，供需双方的合适比例也是三比二，如果是不合这个比例，供需双方就会相互转化，因此我们把供方与需方才看做的两个利益群体。
一般说来，每个利益群体当中的成员，都应当维护与争取群体利益，因为群体利益包含着个体成员的利益，群体利益的增加，意味着个体成员利益的增加。我们以屯卦为例，屯卦是一个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，初二三爻为供方群体，五与上爻为需方群体，每个群体当中各有一个阳爻，单就阳爻比较，大体接近三比二的比例，在这种情况下，屯卦供方群体的大方向就是保持稳定，初爻讲“磐桓，利居貞，利建侯。”“居贞”就是保持爻位的稳固，“建侯”是为了政治上的稳定。二爻是天道上的终结阶段，没有进取的能力，在一定时间内也只能保持不变。三爻至上既合天道，也合地道，只是为了卦体的稳定，也要坚持人道，屯卦初二三这三个爻不论是主观意愿，还是客观限制，都保持不动，这就维护了供方群体的利益。
但是不论是哪个群体，都不是铁疙瘩一块，群体当中的成员，都有自己的利益需求，有自己的趋避取舍，所以在维护与争取群体利益上，也就有了很大分歧，我们以泰卦为例，泰卦是一个整体失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，其中初二三为阳，五与上为阴，供需之比为三比零，这是一个严重的供大于需，解决这个矛盾，应当是供方向需方转化，但是我们看到，初二三爻的动向是不一样的，泰三至初既合天道，也合地道，爻辞讲“無平不陂，無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福。”所谓“于食有福”就是把初爻比作食物，这是到嘴的食物。初爻面对三爻的威胁，只有奋起抵抗，初爻讲“拔茅茹以其汇，征吉。”这个“征吉”就是征伐三爻。泰卦初二三爻本是一个群体，是一个“富国俱乐部”，但却起了内讧，只有二爻甲有能力也有愿望接济需方，爻辞讲“包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚于中行。”所谓“包荒，用馮河”就是由二至五，所谓“得尚于中行”就是由二至上，所谓“朋亡”就是离开“富国俱乐部”。单看泰二的行动，似乎它没有给供给方带来利益，只给需方送去利益，但实际上泰二的行动，减轻了对初爻的压力，至少是没有损害初爻，这就使得初爻可以全力对付三爻，这也可以说是给初爻带来了利益。初与三的内讧虽然是一种内耗，但也没有损害供方群体的利益，只是没有争取到新的利益而已。
在维护与争取本群体利益上，每个成员的付出是不一样的，有多有少，甚至还有正有负，比如说泰卦是二爻付出最多，而初爻就是搭了便车。
搭便车的情况并不罕见，大有卦是一个局部失衡卦，大有卦的天道是癸庚己壬甲辛，二爻与三爻之间是个天人相悖，只有一个出路就是至上，二上四初的顺序是庚辛壬癸，这是一个“圆圈”，如轮如舆，爻辞讲“大車以載，有攸往，無咎。”大有二就好比是搭了便车。