【原理】:
这已经是开始修练了。试想,我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服 即便夜晚,若非已是万分疲惫,我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时,你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间,留出一个没有外界感官刺激的时刻,去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。
第三步 调身
1。晃一晃身体,把每个部位都调整到较舒服的状态。
2。把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下,以保证可以保持较长时间不动。
3。确信可以保持不动时,告诉自己正式开始坐禅。
4。整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服,可以重复这一调身过程。
【原理】:
人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们,如果不在意,人常常可以坐很久。所谓修行,最根本的就是改变,调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。
第四步 调息
1。开始注意自己的呼吸,感受吸进呼出时身体的变化。
2。更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。
3。感受呼吸的具体部位。
4。注意是不是把气吸进了胸部。
5。注意是不是把气吸进了腹部。
6。注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。
7。注意全身通透的感觉。
【原理】:
呼吸是人类最主要,最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对於常人来说,这是不可停止的第一事务。然而,呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的,这是一个事实。修练一段时间之后即可得到亲身体会。那时,因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了,其他事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和,宁静的人生。这也是一种事实。另外,作为人体第一生理现像的呼吸,对它进行的调整,也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此,功法从呼吸入手进行修练。更进一步来说,这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化,因此,这种修练也是思维训练的前期准备阶段。下面将会谈到,思维训练是修行的根本功法。
第五步 观脉
1。感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。
2。凝神注意,开始进入生命内观阶段。
3。观察身体内部空洞透明的样子,乌蒙蒙,白茫茫,朦朦胧胧,混混沌沌。
4。在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线,从小腹开始往上通往头顶百会穴(头顶中央部位),大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象,观察到一定程度之后就可以真的看得见,就像梦中看见光线一样清楚地看见。
5。集中精力观察这条中脉。
【原理】:
这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特徵。如果说呼吸是人类生理的根本基础,那麽,思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲,人生是一种感觉。因为有感觉,我们知道自己还活着;因为有感觉,我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界,自己是感觉中的自己。世界和我们自己只是一份感觉物件而已。如果没有这种感觉,我们如何知道自己存在, 世界对於我们又有什么意义呢 !因此,从生理上讲,人生是一系列感觉的集合。那麽,是什么在进行这种感觉呢 是我们的认识。一切感觉都是认识的手段,是认识的触角与资讯源。认识才是人生的根本属性。认识是什么认识,具体表现为人类大脑的思维过程,是人类思维的出发点与归宿。大脑的思维以一定的认识论(世界观)为标准,支配并处理着人类的感觉过程,然后,形成新的认识从而形成各种情绪,表现各种行为。这就是人生的整个过程。由此可见,思维过程是人生的本质过程。因此,功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时,其实不是在看,是在想,在进行特定的思维。佛教强调万法唯识,世事无常。意思是说,万事万物都只是一种认识,一个幻觉,是人戴着有色眼镜所看见的色彩,本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些,就是看破了红尘。因此,佛法中关於念力(即思维)的修行部分最为详细,精彩。其中,尤以藏密功法最为具体,实用,可操作性及实效性都非常强。
中脉修法是其筑基法要,很值得精修。需要再次强调,这里的观,是想。所说的各种景像,是一种想象,一种幻觉。不过,从机理上讲,平曰里在我们眼前所显现的各种视觉景像,最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已,也是一种幻觉。只不过这种景像的形成,在平曰是受到外界的光线刺激,修行时是通过想象而产生。因此,修练时所看见的脉像,光影等幻象,也是可以像平曰所见一样的清楚的。当然,这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。