《中国哲学简史》读书笔记5

第五天：第十三章：儒家的现实主义派：荀子

第十四章：韩非和法家

第十五章：儒家的形上学

人若恶，则道源于何？荀子的论证，人们为了生活而一定会有社会组织，因此必须有行为的规则，即为“礼”。以此来规制社会组织中个人的欲望，这完全是功利主义的，与墨子有近似的论证。另一方面，荀子指出了何为自然何为人为的区别。有了社会关系人才能与禽兽区别，人之所以为人应当具备道德，儒家的“礼”是行为准则，也能使人的情感净化。儒家的丧祭之礼，包括理智和情感两个方面，净化了其中的迷信和神化的部分，转化为诗，不再是宗教的了，以此得到情感的满足，并不妨碍理智的进步，如此丧祭之礼便可按照我们所知道的和所希望的去做，对其他各种祭礼也应有如此态度。另外荀子认为音乐是道德教育的工具。“正名”是孔子提出来的，在名家繁荣的时代，荀子正名的学说，既有伦理的兴趣，也有逻辑的兴趣。对知识论的理论和后期墨家相似，人有知、能、智，天官接受印象，心解释印象，并赋予意义。荀子对名的起源以及功用进行了说明，并将名区分为共名、别名，一切名都是人造的，约定用于实的名就只能附属于这些实。创制新名则是政府和君主的职能。荀子将名家和后期墨家的论证谬误分为三类：惑于用名以乱名，或于用实以乱名，或于用名以乱实。荀子将一切谬误归于“今圣王没”，反映了人们对于结束战乱统一天下的渴望。荀子的思想在他的学生李斯和韩非身上得到了很好的体现。荀子著名的学说为性恶说，认为善的、有价值的东西都是人努力的产物，人性必须加以教养。他虽然同意人人能够成为圣人，但是与孟子的主张本质上不同，因为荀子认为人本质是智的，可以使人向善。

先秦封建社会，人的关系维持主要是靠个人影响与个人接触。但随着封建社会制度的解体，固有关系被打破，政府机构和功能也比以前更加复杂的多，在解决政府面临的新情况的情势下，“法术之士”应运而生，部分法术之士将其法术理论化，便出现了法家的思想。韩非代表法家的顶峰，是法家最大的理论家，在此之前的法家也有三派，分别以势、术、法为政治和治术的因素。韩非则认为三者不可缺少，“不可一无，皆帝王之具也”。中国的哲学多从过去寻求经验，寻求支撑自己学术的权威，法家作为先秦最后的一家，把历史看作变化的观点，充分认识到时代变化的需求，也认为只有用新的方案才能解决全新的问题。法家提出治国的第一步是立法，认为君主只要有术就能治国，用“术”即能知道“循名而责实”。君主只需将赏、罚（二柄）大权握在手里，就能“无为而无不为”，这样的治国之道是建立在人性是人性的原样（即天然的恶）这个前提上，韩非认为君主应当顺随无为，这与道家的无为并不完全相同。道家认为人是天真的，主张绝对的自由，而法家则认为人完全是邪恶的，主张绝对的社会控制。如同庄子所说，君主”以无为用天下“即可。法家的治道需要君主公正无私，与儒家治理百姓以礼以德不同。在法家思想里没有阶级差别，在法律和君主面前人人平等，但并未将礼用到市民身上，反对贵族降低到刑水平。这种现实主义的观念与儒家理想主义还是很不相同的。

儒家将《易经》赋予宇宙论的、形而上学的、伦理学的解释，而成为《易传》。与《中庸》代表的儒家形上学的最后阶段。易、老子、庄子合称为”三玄“，易传的道可名之道，是多样的，是宇宙万物各类别遵循的原理，类似于共相，卦爻是共相的道的图像。对于64卦，作者以乾卦与坤卦说明，并指出易有一名三义：容易简单、转换改变、不变。道既有统一的多样性，还有一般的统一的万物生成变化所遵循的道。生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。在形上学里，阴阳只有绝对意义，与”易有太极，是生两仪“可互换。易将事物运行在地位、限度、空间上的恰当，称为正和中，即不太过又不不及。认为人的自然倾向是太过。64卦的顺序安排是有内涵的，宇宙中的一切形成一个自然序列的连续链条，演变过程中有自我否定，物不可穷也。”中和“也可以指人的欲望和情感，内部和谐，精神就很健康，一个社会也是同样道理。几种异按一定比例合在一起达到和，一个组织的很好的关系，各种才能，职业的人有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样感到满意，彼此没有冲突。中庸中说到，没有人能不顾人伦或是完全按照人伦行事，所以就要教要修道，愚而不肖通过教就可以明而诚。中庸中讲到为了达到与天地参，只需要做普通而平常的事，做的恰到好处，明白其全部意义，就可以和内外。儒家推广仁爱，把人的精神提高到同天的境界，与道家否定知识，这是把人的精神提高到超脱人世间是不同的。