红林悟道《韩非子-八经之参言》第四十三章 明道上

红林悟道《韩非子-八经之参言》第四十三章 明道上

红林悟道《韩非子-八经之参言》上一章中韩非子告诉君主“忠论闻奸、博论内一”的听言之道。不管实话是好是坏，一定要让臣子说实话，君主才能通过“实话”来了解其奸情，同时，君主要广泛听取臣子言论，最终采纳一种主张。君主做为国事的最后决策者，事情的真实与完整性既是决策的依据，也是决策正确与否的关键。历史上最严重的核事故切尔诺贝利事件，就是最开始最高决策者没有获得真实完整的事故汇报，导致救援严重滞后，酿成了世纪大灾难。

不管是古代，还是近代，就是科技如此发达的现在，君主还是依然要靠层层汇报上来的情况做为决策依据，可想臣子“忠论”的重要性。当然，韩非子的目的是从臣子的实话中了解其是否有奸情，察奸这本是君主的职责无可厚非。察奸也罢，获取实情也好，总之臣子“忠论”是第一步，是前提，是基础。没有“忠论”，以后所有的事情就是形同虚设。

听道，一是要听到实话，二是多听，多听的实质是听取不同的言论，本质是找到最佳的解决办法。人类的认知局限决定了君主必须博论内一，听取臣子从不同的角度对事物的分析和给出解决问题的意见，君主做最后的决策。听取不同的声音，本身就是一个了解真实与完整的形式与过程。在不同的博论中，也许会一个切中主题与问题实质的言论，君主通过采纳、分析、权衡，最后形成一个自己的决定，而这样的决定一般是世俗世界中的“万全之策”。既要考虑全局，又要照顾局部，既要稳定当下，又要着眼未来。所谓万全之策，也只是各方安全之策，首要是国之安全，国安则君安。

世俗世界是人情的世界，君主是人非神，这是韩非子思想的基础。首先要承认君臣是人，有人的特性，所以才会犯所有人都会犯的错误，正是基于这一点，才会有韩非子的依法治国之论。君主治国不能按精神世界宗教神论来治，必须按世俗世界的人性本质来治。欧洲宗教统治时代是暗黑时期，中国从来没有出现真正意义上的宗教统治时代，统治者一旦发现宗教势力做大就会自觉地进行压制，让社会与民众永远处于世俗礼教的光明统治下。

韩非了认为“明主之道，己喜，则求其所纳；己怒，则察其所构。”意思是：明君听言的原则是，对于使自己高兴的话，就要求兑现；对于自己恼怒的话，就追究根源。这再世俗不过了，按臣子人性之理就事论事，借势发力。你说的话所提的意见，让我高兴了，那你就去实现它，让我真正高兴一下。反之，你说的话让我生气不高兴，那我就要察一察你说的是不是真的。这就是顺势而为，君主掌控局势，借臣子之势行察实之为。

求纳察构之后，韩非子的策略是“论于已变之后，以得毁誉公私之征。”意思是：等到情况有了发展变化之后再下结论，以便获取臣下是诽谤还是赞扬、是为公还是为私的真凭实据。这才是君主借臣子之言让自己喜怒再行求纳察构的真实目的。就是要获取事情的真实与完整，再对臣子的言论进行处理，就能看到臣子言论背后的真实目的：毁誉公私。在实事面前，你的悦君之言是不是真的能悦言，你的怒君之言是不是真的能怒君。你的言论是为公还是私，是真诽谤还是假赞扬。

明主之道，在于与臣同维，君主心虽尚道，但行必世俗。君主的思想与心志虽已达到“道”的境界，但行事要故做世俗，用世俗的办法获得事物的“真实”，才能真正达到“道”的境界。君主在朝堂之上要与臣子处在同一个维度，才能沟通顺畅通，否则交流都成问题，后面的事情更是无法进行。同朝为官，就要同维相和，和而不同。

【明主之道，己喜，则求其所纳；己怒，则察其所构。论于已变之后，以得毁誉公私之征。】

明道，上明天道，中明地道，下明人道。形而上者谓之道,形而下者谓之器，道者育德，器者治人。君主明道，天地相通，政通人和。