【周易指要】（55） 渐第五十三
【卦体与易道】
1、渐卦是个失衡卦。
2、艮卦变渐卦是一次正常的卦变，艮卦的天道是癸庚己壬甲辛，变成渐卦以后就是丁甲丙己戊乙。
附图：
【象辞与断语】
1、渐卦新提出的象有 “漸”、“女歸”、“鴻漸于干”、“鴻漸于磐”、“飲食衎衎”、“鴻漸于陸”、“夫征不復，婦孕不育”、“鴻漸于木”、“或得其桷”、“鴻漸于陵”、“婦三歲不孕，終莫之勝”、“其羽可用為儀”等。
2、“渐”的本义是缓慢地浸润。
【简译】
漸：女歸吉，利貞。
女子出嫁吉祥，适宜稳定。
初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。
鸿雁慢慢接近水边，小子危厉，有责难，没有灾难。
六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
鸿雁慢慢接近磐石，饮食和乐，吉祥。
九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇。利御寇。
鸿雁慢慢接近陆地，丈夫出征不回归，妻子怀孕不生育，凶险，宜于抵御盗寇。
六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。
鸿雁慢慢接近树木，可能得到平整的树枝，没有灾难。
九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
鸿雁慢慢接近高陵，妇女三岁不孕，最终难以战胜，吉祥。
上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
鸿雁慢慢接近陆地，它的羽毛可用来作为样式，吉祥。
【简析】
渐卦是艮卦所变，艮卦“原始反终”变成渐卦。比较这两个卦，可以看出这两个卦有明显的不同，首先，艮是二阳四阴之卦，渐是三阳三阴之卦，渐比艮多了一个阳爻，少了一个阴爻，到底是艮卦的哪些爻发生了阴阳变化？是什么原因让它们发生这样的变化呢？
要了解变化的原因，就得分析震艮两卦中业已存在的矛盾。震卦是个失衡卦，失衡的原因就是四爻的力量过于强大，但这个爻的过强，不是震卦能够解决的问题，因为震四是震卦的终结阶段。但是这个爻又是个可以“改命”的爻，一旦“改命”，它就有了活力，震四讲“震遂泥”，震五讲“震往来厉，亿无丧”，表明它在向四爻“往”的时候，虽然形势严峻，但不会有损失，这预示着这两个爻的力量要发生变化。震四真正的变化是在变成艮三以后，这时候它已经是只“活虎”，但这只“活虎”走向不是艮四，而是艮二，而艮二就是震五所变，至此，这两个爻的阴阳变化就有了现实性。艮卦的失衡情况比震卦还要严重，随着艮二、三的变化，上爻也在变化，爻辞“敦艮”就是讲这个变化，艮上“敦”的结果是依照天道走向四、初，这样艮上是减损自身，加强了四、初。艮卦变渐卦的过程中，唯一没有变化的就是艮五，艮五没有变化，自是和艮初的“利永贞”有关，艮五虽有吸纳能力，但得不到接济，到了渐卦还是阴爻。这样我们就知道，是艮卦的两个阳爻全部变阴，是艮卦的初、二、四三个阴爻变阳，艮五未变，这样艮卦就变成了渐卦。
其次是卦体的状态，艮卦是个严重的动态失衡卦，渐卦是个微妙平衡卦，渐和艮的一个最大不同就在这里。艮变渐的原因是失衡，变化的目的是解决失衡，变化的方法是改变爻与爻的力量对比。渐和归妹是继夬、姤以后出现的又一对平衡卦。
渐卦的天道，与此前的同人、谦、临、噬嗑、剥、革、震等卦是一样的，特别是剥卦，除了剥卦三五为阴、渐卦三五阳以外，其余两卦没有任何区别。
渐卦蕴涵的原则主要有“女歸”原则、“鴻漸于干”原则、“鴻漸于磐”原则、“飲食衎衎”原则、“鴻漸于陸”原则、“夫征不復，婦孕不育”原则、“鴻漸于木”原则、“或得其桷”原则、“鴻漸于陵”原则、“婦三歲不孕，終莫之勝”原则、“其羽可用為儀”原则等。
1、“女歸”原则。“女歸”的意思是女子出嫁，作为原则是说阴爻主动向阳爻靠拢，阳爻主动向阴爻靠拢是“取女”；阴爻主动向阳爻靠拢就是“求婚媾”或“女归”。
2、“鴻漸于干”原则。“鴻”为鸿雁，“渐”为慢慢地接近，“干”为水边。“鴻漸于干”的意思是鸿雁慢慢地接近水边，作为原则是讲方位、位置，这个位置的特点是具有阴阳和合的条件。
3、“鴻漸于磐”原则。“磐”为磐石，“鴻漸于磐”的意思是鸿雁慢慢地接近磐石，作为原则是说这个爻具有磐石那样的坚硬性质。
4、“飲食衎衎”原则。“衎衎”是快乐、和乐的样子，“飲食衎衎”的意思是说饮食充足，快乐祥和。作为原则是讲能够从外界得到充足的营养。
5、“鴻漸于陸”原则。“陆”为陆地，“鴻漸于陸”的意思是说鸿雁慢慢地接近陆地，作为原则是讲阳爻。
6、“夫征不復，婦孕不育”原则。“夫征不復，婦孕不育”意思是丈夫出征不回归，妻子怀孕不生育。作为原则是说阳爻的行动将是有去无回，阴爻与阳爻的结合不合时宜。
7、“鴻漸于木”原则。“鴻漸于木”的意思是鸿雁慢慢地接近树木，作为原则也是说位置，这个位置的特点是比水边要高。
8、“或得其桷”原则。“桷”为平整之柯，“或得其桷”的意思是有可能得到横平的树杈。
9、“鴻漸于陵”原则。“鴻漸于陵”的意思是鸿雁慢慢地接近丘陵，作为原则也比喻阳爻。
10、“婦三歲不孕，終莫之勝”原则。“婦三歲不孕，終莫之勝”的意思是妇女三岁不孕，最终难以战胜。作为原则是讲阴阳的和合需要合适的时机，胜利也需要合适的时机。
11、“其羽可用為儀”原则。“儀”有仪式、仪器、样式等义，“其羽可用為儀”的意思是鸿雁的羽毛可以作为样式。作为原则是讲卦体完美的或标准的一种状态。
结合卦体与易道，我们再探讨一下渐卦的卦辞与爻辞。前面谈到，渐卦是平衡卦，平衡卦的特点一是不便于运动，二是地道作用不明显，主要是天道与人道起作用。由于天道与人道的错乱，特别是四爻与五爻之间存在着一个“天人相悖”，因此渐卦中爻的运动是相当缓慢的，这就是卦名为“渐”的一个原因。通常卦中的阳爻比较活跃、主动，阴爻比较沉闷、被动，但渐卦中的运动与变化，主要靠阴爻，如果是以阴爻象征女子，那么“女归”就是说阴爻要主动向阳爻靠拢，这同咸卦的“取女”意义是正相反的，当然，咸卦的“取女”是为求取卦体的稳定，渐卦中的“女归”却是为了求取诸爻的通达，所以是“女归吉”。渐卦虽然是个微妙平衡卦，但仍然适宜稳定，所以卦辞又讲“利贞”。
“鸿”是渐卦的卦象，也是每个爻的爻象。作为卦象，鸿的意义主要讲平衡；作为爻象，主要是通过“鸿”在不同的位置，展现爻与爻的关系，在这一点上，与乾卦取象为“龙”有相似之处。
渐卦初爻是个阴爻，与三、五两个阳爻都有和合的机会，这种和合用自然现象表示就是“泥”、“雨”、“濡”等等，“干”为水边，又在卦体居下，这就是“鴻漸于干”。初爻有支撑卦体的任务，但渐初是个弱爻，所谓“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”，用来形容这个爻的处境还是不错的，这就是“小子厲”，“小子”一辞先见于随卦“系小子”，我们说“小子”就是小孩子。“有言，無咎”是说初爻不堪重任，受到责难，但也不会有灾难。
渐二也是一个阴爻，从阶次上说已经高过初爻，又因为此爻为甲，在渐卦中具有“只出不入”的性质，所以就不再是“干”，而是“磐”，此爻虽阴，但不可入这个性质就象磐石那样坚硬。二爻甲的周边有三个阳爻，它们都是二爻的“饮食”，“鴻漸于磐，飲食衎衎，吉”说的就是二爻的处境，这也可以说是个“于食有福”。二爻无论是依照天道至上，还是依照人道至三，都有利于诸爻的通达，卦辞中的“女归吉”其实说的就是这个爻。
渐三是个阳爻，以“陸”为喻。所谓“夫征不復，婦孕不育”是说三爻与二爻的关系，三为阳为“夫”，二为阴为“妇”。三爻与五爻互衡，但三爻独占天时上的优势，如果三爻“征”初，那么在占据初位以后，面临的是二爻甲和三爻乙，这样就再也回不到三位，这是“夫征不復”和“兇”的原因；二爻至三虽然合乎人道，但由二甲至三丙多少有点不合时宜，所以是“婦孕不育”。三爻的正确选择是“利御寇”，“利御寇”的“初筮告”是蒙卦上爻，那个“利御寇”是蒙上抵御蒙四，渐三的“利御寇”是抵御上爻，因为上爻依照天道可至三，这样卦体就难免倾覆。
渐四为阴，以“木”为喻。所谓“或得其桷”是指五爻有可能依照天道而来，如果五爻到来，这也是一个阴阳和合，只是正与人道犯顶，不过鸿雁是不理会什么人道不人道，所以是“無咎”。
渐五是个阳爻，以“陵”为喻。所谓“婦三歲不孕，終莫之勝”是指四爻，由三丙至四己需要三个时间单位，这是一种合乎人道但不合时宜的“婚媾”，故而“三歲不孕”。四爻至五虽合人道但正与天道犯顶，即便四爻“改命”也是一个弱爻，是不能战胜五爻的，所以是“終莫之勝，吉”。
渐卦有三个阳爻，为什么三、上都是“鴻漸于陸”，而五爻却是“鴻漸于陵”呢？这倒不是谁比谁高，而是三、上之间相连，五、上之间有一个“断裂”，既然三爻是“陸”，那么上爻也是“陸”。渐卦是二四互衡，三五互衡，不论是把阳爻比喻为“羽”，还是把阴爻比喻为“羽”，都是对称，恰似鸿雁的两翅，又象天平的两端，“其羽可用為儀”就是说这种态势，可以用做衡量是否平衡的样式、仪器或标准，它展现的是一种静态美、平衡美，因此我们把这只“鸿”，也叫做一只婷婷玉立的鸿。在这样平衡的情况下，渐上当然是吉祥的。
【误区】
在六十四卦当中，有十六个平衡卦，即乾、坤、剥、复、颐、大过、家人、睽、蹇、解、夬、姤、渐和以后的归妹、既济、未济。在这十六个平衡卦中，要说最完美的当然是乾与坤，乾与坤不只是平衡，还是均衡。其次说完美就是渐卦，渐卦卦体平衡而有一种轻灵感，这是其它卦所不具备的。正因为渐卦有这样的特点，它才可以当作美的样式、模式、标准。传统易学经过几千年的探索，到现在连平衡卦与失衡卦都不能区分，当然也就不了解什么平衡美、静态美之类的东西了。
【周易指要】（56） 歸妹第五十四
【卦体与易道】
1、歸妹是个平衡卦。
2、渐卦变歸妹是一次正常的卦变，渐卦的天道是丁甲丙己戊乙，变成歸妹卦以后就是癸庚己壬甲辛。
附图：
【象辞与断语】
1、歸妹卦新提出的象有 “歸妹以娣”、“利幽人之貞”、“歸妹以須”、“反歸以娣”、“歸妹愆期，遲歸有時”、“其君之袂不如其娣之袂良”、“女承筐無實，士刲羊無血”等。
2、“歸妹”的意思是嫁女子与男家。
【简译】
歸妹：征兇，無攸利。
征伐凶险，没有什么利益。
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。
嫁“娣”于男方，足偏废能行，征伐吉祥。
九二，眇能視，利幽人之貞。
一目或细目能视，适宜幽禁之人保持稳定。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
嫁女子须要等待时机，返回到“娣”那里。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
嫁女子延误时间，迟归但有时日。
六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。
帝乙嫁女子于男家，王姬的嫁衣还不如陪嫁者的漂亮。月接近望日的时候，吉祥。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
女子承筐无有收获，男子杀羊却不见血，没有什么利益。
【简析】
歸妹卦是渐卦的“复筮卦”，渐卦倒过来就变成歸妹卦。比较这两个卦，可以看出它们都是平衡卦，但渐是微妙平衡卦，而歸妹是比较稳定的平衡卦。
歸妹卦具备平衡卦的一般特点，比如说卦体稳定但不易运动，地道的作用不明显，主要是天道与人道发挥作用。除了这些一般特点以外，歸妹与渐卦相比较还有五个特点，一是在稳定的基础上谋求发展的愿望更强烈；二是在尊重天道的作用下更突出了人道；三是阳爻占主动；四是男女的取象不以阴阳论；五是在爻与爻的关系上用“身份”的差别表现位置上的差别。
平衡卦中，各种力量处于胶着状态，很难说那个矛盾是主要矛盾，但从阴阳的角度看，有一个主动与被动的问题，渐卦是阴爻主动，当然也不是所有的阴爻都主动，而是渐二甲主动，所谓“女归”主要是指渐二甲。歸妹是阳爻主动，当然也不说所有阳爻，主要是初爻癸。
歸妹蕴涵的原则主要有“歸妹以娣”原则、“利幽人之貞”原则、“歸妹以須”原则、“反歸以娣”原则、“歸妹愆期，遲歸有時”原则、“其君之袂不如其娣之袂良”原则、“女承筐無實，士刲羊無血”原则等。
1、“歸妹以娣”原则。“歸妹”的意思是嫁女子于男方，如果是姐妹同嫁一人，其中的妹妹为“娣”，身份相当是“妾”。“歸妹以娣”的意思是嫁女子于男方，这个女子是以“娣”的身份出嫁的。作为原则一是说“歸妹”是两个家族之间的联姻，不是简单的男女两个人之间的事，二是要了解是以什么身份出嫁。
2、“利幽人之貞”原则。“幽人”一辞先见于履卦，意为幽禁之人。“利幽人之貞”的意思是适宜幽禁之人保持稳定。作为原则是说爻与爻有一种制约关系，一个爻的动静，会影响到其它爻。
3、“歸妹以須”原则。“須”字前见于贲卦“贲其须”，“须”有等待之义，但与“需”不同，“须”还有必然性质。“歸妹以須”的意思是嫁人须要等待时机。作为原则是说爻的行动受时间条件制约。
4、“反歸以娣”原则。“反歸以娣”的意思是返回到“娣”那里，这是一种不正常的婚嫁。作为原则是说爻的行动不一定是按照人道或人的意愿。
5、“歸妹愆期，遲歸有時”原则。“愆期”为过期或延期，“歸妹愆期，遲歸有時”的意思是嫁女子于男方耽误了日期，但还有时日。
6、“其君之袂不如其娣之袂良”原则。“君”意思是“女君”，或者说是“君夫人”、“正室”。“其君之袂不如其娣之袂良”的意思是正室的嫁衣不如妾的漂亮。作为原则是说爻与爻的“身份”差别不等于富裕与贫穷的差别。
7、“女承筐無實，士刲羊無血”原则。“承筐”是用筐承接，“刲羊”是杀羊。“女承筐無實，士刲羊無血”的意思是女子用筐承接但空空如也，男子杀羊却不见血。作为原则是说这个爻既得不到接济，又不能发挥作用。
结合卦体与易道，我们再探讨一下歸妹卦的卦辞与爻辞。前面谈到，歸妹卦是个平衡卦，较比渐卦更要稳定。如果单从稳定的角度考虑，这个卦就不适宜运动与发展，因为一动，卦体的平衡局面就会被打破，卦体有可能陷入动荡不安当中。因此卦辞讲“征兇，無攸利”。
歸妹初是个阳爻，但在歸妹卦中是个受到压抑的爻，一是卦体平衡，诸爻很难动作；二是在可供选择的四条道路当中，有三条可以看做是不通：至二合乎人道但不合时宜（由癸至庚需七个时间单位）；至三不合人道也不合时宜（由癸至己需六个时间单位）；至四正与天道相悖。只有至五合乎天道，但从人道上看这是一个“涉大川”。三是歸妹初的“身份”是个地位低下的“娣”，纵然是个阳爻，也只能说是个富裕的“娣”，“歸妹以娣”就表明了它是以“娣”的身份出嫁的。
“跛能履”一辞的“初筮告”是履卦三爻，履卦有五个阳爻，只有三爻是个阴爻，由于这个爻的存在，使得三五失衡，这是履卦能“履”的一个重要条件，因此我们说“跛能履”的意思就是“惟跛能履”，即只有打破平衡才能运动。歸妹初是个阳爻，这是与履三不同的地方；歸妹卦是个平衡卦，这是与失衡了的履卦不同的地方，但从运动就必须打破平衡这一点看，它们又是相同的。
歸妹卦辞讲“征兇，無攸利”，歸妹初辞讲“征吉”，这是怎么回事呢？原来这里的差别就是一个是从整体利益出发，一个是从局部利益出发。从整体利益出发，歸妹卦就不宜运动；从局部利益出发，初爻就适宜发挥作用，摆脱受压抑的局面。这也好比无妄卦从整体利益讲是“不利有攸往”，从局部利益讲初爻是“往吉”。
歸妹二也是个阳爻，爻辞讲“眇能視，利幽人之貞”。“眇能視”一辞的“初筮告”也是履卦三爻，我们说“視”必须在明暗对比当中才能进行，也就是在有阴有阳的情况下才能进行。履卦五个阳爻，由于有了履三这个阴爻，这才有了“视”的可能，这就是“眇能視”。歸妹二这个阳爻的周围有三个阴爻，也能形成明暗对比，所以也是“眇能視”。如果两者有什么不同的话，那么履三可以说是“以阴视阳”，歸妹二说是“以阳视阴”。
“幽人”一辞先见于履二“幽人贞吉”，我们说履二阻塞了履初在人道上的出路，初为壬，“幽人贞吉”的意思就是把初爻幽禁起来，保持稳定吉祥。歸妹卦的“壬”是四爻，如果二爻不动，四爻也难以行动，这就是“利幽人之貞”。
歸妹三是个阴爻，爻辞“歸妹以須，反歸以娣”是怎么回事呢？原来这个爻是地元己，它才是“君夫人”，是“正室”。这个爻按照人道当至四，但三弱四强，三四之间还隔着三个时间单位，这可看作是此路不通。三爻依照天道当至二，但三弱二强，三二之间是个“天人相悖”。三爻的选择只能是至二，这就是“歸妹以須”，其结果还要回到初爻癸，初爻为“娣”，这就是“反歸以娣”。
歸妹四是个阳爻，但受二爻的制衡也很难行动，按照人道这个爻当至五爻甲，但比较初爻癸还是晚了一步，这就是“歸妹愆期”，当然这个“愆期”也不是没有指望，因为从四爻壬到五爻甲只需两个时间单位，这就是“遲歸有時”。
歸妹五是个阴爻，是天元甲。如果把三爻己看作是“君夫人”出嫁，那么五爻甲便是迎亲的“新郎官”。“帝乙歸妹”一辞先见于泰卦五爻，泰五为乙，上为丙，由五至上是“三道皆合”，所以爻辞说是“帝乙歸妹”。歸妹卦初爻为癸，五爻为甲，所谓“帝乙歸妹”其实是癸向甲的回归。从这里我们可以看出三个问题：一是“歸妹”是一种婚姻，但不简单的是男子和女子两个人之间的行为，而是两个家族之间的一种行为。二是正因为是家族之间的行为，因此在取象上也就不是通常的取象方法，例如以阳爻代表男子，以阴爻代表女子，泰五的“帝乙歸妹”，五与上都是阴爻，这可以看作是两个贫弱家族的联姻。歸妹五的“帝乙歸妹”是初爻与五爻，初为阳但是“娣”，五为阴但却是“郎”，这可以看作是一个富裕的家族与一个高贵但贫穷的家族的联姻。三是乙和癸是同一个爻位，这说明“帝乙”不是专指某一个人，而是一个特定家族的可以世袭的封号。
身份高贵但不一定富裕，富裕强盛但身份不一定高贵，这是社会发展的一定阶段的现实，“其君之袂不如其娣之袂良”就是反映的这个现实。
阴阳的变化，有时就是反映贫穷与富裕之间的变化，歸妹五的身份贵为“天子”，但从井卦以后就陷入贫困，这个爻有没有变强的日子呢？爻辞的预断是“月幾望，吉。”“月幾望”一辞的“初筮告”是小畜上。小畜卦有五个阳爻和一个阴爻，这个阴爻在卦体的背后，正面看去，小畜卦就象是一轮满月。假如以乾初为甲子为四月四日，以一爻为一日，以三十日为一月，小畜上就是丙午为五月十六日，所以这个“幾望”应当是“既望”。再往后推算，歸妹五就是甲午为一月四日，再过十日就是甲辰为一月十四日，这个爻就由阴变阳，成为巽卦二爻。巽二辞为“巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎”，这就是歸妹五讲“月幾望，吉”的原因。
歸妹上是个阴爻，按照人道是五爻至上，但歸妹五是个“只入不出”的爻。按照天道是承二包四，但在二四互衡的情况下，上爻不可能指望得到二爻的接济，也不可能去伤害四爻，这就是“女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。”从这里也可以看出，阴爻可以象“女”，也可以象“士”，尽管一般情况下是阳爻象男，阴爻象女，但不能把这个规定绝对化。
【误区】
歸妹卦中有许多与前面重复的辞句，比如说“跛能履”、“眇能視”、“幽人”、“帝乙歸妹”、“月幾望”等，我们说在经文中第一次出现的辞句叫“初筮告”，也就是第一次提示，以后遇到相同的情况就不再提示，这就是“再三渎，渎则不告”。第一次提示，我们叫“原则”、“主星”，好比法律条文。以后再出项相同的辞句，我们叫“伴星”，伴星与主星一定有某种联系，也一定有所区别。传统易学不了解周易的这种表述方法，当然也就不能把周易看成是一个严谨的体系。
【周易指要】（57） 豐第五十五
【卦体与易道】
1、豐是个失衡卦。
2、歸妹卦变豐卦是一次正常的卦变，歸妹卦的天道是癸庚己壬甲辛，变成豐卦以后就是丁甲丙己戊乙。
附图：
【象辞与断语】
1、豐卦新提出的象有 “豐”、“王假之”、“勿憂，宜日中”、“遇其配主”、“雖旬無咎”、“往有尚”、“豐其蔀”、“日中見斗”、“往得疑疾”、“有孚發若”、“豐其沛”、“日中見沬”、“折其右肱”、“遇其夷主”、“來章”、“有慶譽”、“豐其屋，蔀其家”、“闚其戶，闃其無人”等。
2、“豐”是丰厚广大的意思。
【简译】
豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。
通达，“王”至之，不用担忧，宜于白天。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
遇到供养自己的人，虽等十日也没有灾难，前往是高尚的。
六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾；有孚發若，吉。
遮蔽起来，白天见到星斗，前往有疑虑、疾患，有服从者出发的样子，吉祥。
九三，豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎。
如同水流下注，在阳光下激起水泡，又象折断右臂，没有灾难。
九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
遮蔽起来，白天见到星斗，遇到自己供养的人，吉祥。
六五，來章，有慶譽，吉。
来了与自己不同的东西，是一件值得庆幸与称道的事，吉祥。
上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。
一所宽大的屋子，用草席遮住家，探视其窗户，寂然无人，三岁不能相见，凶险。
【简析】
豐卦是歸妹卦所变，歸妹卦是怎样变成豐卦的呢？我们知道歸妹卦是个相当稳定的平衡卦，平衡卦本来不易运动，再加上天道与人道的错乱，诸爻之间就更难以交流，从整体利益考虑这个卦不宜征伐，所以卦辞讲“征兇，無攸利”。但是从初爻的角度讲，不征伐就摆脱不了受压抑的局面，所以初爻辞讲“征吉”。到底歸妹初要征伐哪个爻呢？原来是初爻先以“帝乙歸妹”的形式与五爻联姻，寻求支持，五爻虽弱，但身份特殊，贵为“天子”，当着五爻甲一旦被激活，反过来就会支持初爻，随着初爻变乙，四爻就会变丙，上爻就会变丁，二爻就会变戊。这时候的初爻至四，四爻至上就成了合乎天道，二爻至三就成了“天人合一”。初爻假天子以令诸侯，也就成了名正言顺。这种情况有一些象复卦，复初出入的结果，使得复卦五爻、四爻和上爻由阴变阳，从而变成了无妄。当然歸妹卦与复卦也有不同，歸妹初的行动影响到歸妹上，但自身却由强变弱，歸妹二影响到歸妹三，自身也由强变弱。复初没有离开初位，其它爻的爻位也与无妄相同；歸妹卦却是“原始反终”，这样就变成了豐卦。
与歸妹卦相比较，豐卦最大的特点就是失衡，豐卦的两个“跷跷板”都发生了倾斜，但由于初爻是个阳爻，所以我们把这种卦叫做一般失衡卦。
豐卦与震卦的天道是一样的，唯一的不同就是震三为阴，豐三为阳。由于这个不同，两卦的主要矛盾也有了变化，震的主要矛盾是初与四，豐的主要矛盾是初与三。震四至初于时不合，因此震卦是一个“静态失衡卦”；豐三至初正合其时，所以豐是一个“动态失衡卦”。
豐卦的另一个特点是站在初爻的立场上看待与其它爻的关系，所谓“遇”是初爻遇到其它爻，所谓“豐其”，这个“其”就是指的“豐初”。豐初是基础，但豐二却是中心。
豐卦蕴涵的原则主要有“王假之”原则、“勿憂，宜日中”原则、“遇其配主”原则、“雖旬無咎”原则、“往有尚”原则、“豐其蔀”原则、“日中見斗”原则、“往得疑疾”原则、“有孚發若”原则、“豐其沛”原则、“日中見沬”原则、“折其右肱”原则、“遇其夷主”原则、“來章”原则、“有慶譽”原则、“豐其屋，蔀其家”原则、“闚其戶，闃其無人”原则等。
1、“王假之”原则。“假”为至、凭借，“王假之”的意思是“王”至此而居。作为原则是提示这个爻的身份是“王”。
2、“勿憂，宜日中”原则。“日中”的意思是白天、中午、日当正中。作为原则是说卦体有中、侧之分，二爻与四爻居中。
3、“遇其配主”原则。“配主”是为自己提供给养的人。“遇其配主”的意思就是遇到为自己提供给养的人。作为原则是说爻与爻有一种供给与被供给的关系，供给者就是“配主”。
4、“雖旬無咎”原则。“旬”为十日，“雖旬無咎”的意思是虽然要等待十日，但没有灾难。作为原则是说爻的运动有周期性质，一个周期为十个时间单位。
5、“往有尚”原则。“尚”为高尚，“往有尚”的意思是前往的行动是高尚的。作为原则是说对于整体有利或符合人道并且向上的行动为“尚”。
6、“豐其蔀”原则。“蔀”意思是遮蔽，“豐其蔀”的意思是遮蔽起来。作为原则是说爻被遮蔽而不能看到。
7、“日中見斗”原则。“斗”为星斗、北斗，“日中見斗”的意思是白天见到星斗，作为原则是说爻因为自身或其它原因难以看清楚。
8、“往得疑疾”原则。“往得疑疾”的意思是前往有疑虑、疾患。作为原则是说对爻的前往没有信心，充满怀疑与忧患。
9、“有孚發若”原则。“發”为出发。“有孚發若”的意思是有服从者出发的样子，作为原则是说处于服从地位的爻，也有可能行动。
10、“豐其沛”原则。“沛”是水流下注，“豐其沛”的意思是象水自高处下流。作为原则一是讲爻有阴有阳，二是讲地道的作用。
11、“日中見沬”原则。“沬”是水泡，“日中見沬”的意思是白天见到水下流激起水泡。作为原则是讲阴爻冲击阳爻而引起的反弹。
12、“折其右肱”原则。“右肱”即右臂，“折其右肱”的意思是说折断其右臂，作为原则一是说卦体上三爻为右，二是说这个爻抬不起来，只能下垂，这是地道的作用。
13、“遇其夷主”原则。“夷主”与“配主”相对，是说被自己供养的人。
14、“來章”原则。“章”是与自身性质不同的东西，“來章”的意思是有与自身性质不同的东西到来。
15、“有慶譽”原则。“慶”为庆幸，“譽”为赞誉。“有慶譽”的意思是有庆幸与赞誉，作为原则是说对自身有利，对卦体也有利。
16、“豐其屋，蔀其家”原则。“豐其屋，蔀其家”的意思是建筑宽敞的房屋，遮蔽住家室。作为原则这是一个卦象，说明诸爻有类似房屋建筑的一种相互依存关系
17、“闚其戶，闃其無人”原则。“闚其戶，闃其無人”的意思是通过窗户窥视，但看不到人。作为原则，是说这个卦体还没有实际的作用，或者说是有形式而无内容。
结合卦体与易道，我们再探讨一下豐的卦辞与爻辞。“豐”的意思是丰厚、宽广、光大的意思，豐卦定名为“豐”，也正是体现这个意思。单从卦辞与爻辞上看，这里有“屋”有“家”，可以当作居室，又从“日中见斗”，也可以想象为宇宙。但是作为家室也好，作为宇宙也好，都还有其缺欠的一面，这就是内容，如果没有人居住，屋就失去了它的作用，如果“日中见斗”，这就是一种不正常的现象。豐卦卦体失衡，极适宜运动，所以卦辞讲“亨”。“王假有家”一辞见于家人五，我们说它的意义有两个，一个是说家人五是天元甲，是“王”，另一个是说五爻不在中位。“王假有庙”一辞先见于萃卦卦辞，我们说它的意义也有两个，一个是说四爻为甲为天元，是“王”，再一个就是说四爻居中。豐卦的“王假之”是什么意思呢？原来它的意思也有两个，一个是二爻也是“中”，再一个豐二是阴爻。不说“王假有家”是因为它居中，不说“王假有庙”是因为这个爻是个阴爻。“王”虽然在这里，但没有“庙”，这不能不说是件憾事，但也无需担忧，因为它适宜在这个位置，就象如日当空。这就是“勿憂，宜日中”。
豐初是个阳爻，受三爻压迫有向五爻方向发展的趋势，受四爻压迫有向二爻方向发展的趋势。所谓“遇其配主”就是遇到三爻，三为丙，初为丁，丁靠丙供养，所以丙是丁的“配主”。动态条件下的初爻最容易至五，至五合乎天道与地道，但结果可能是动而失位。初爻的另一个选择是至二，至二合乎人道与地道，这就是“往有尚”，但需七个时间单位。假定初爻原位坚持，十日之后丁就会变辛，丙就会变壬，那时初爻的威胁就会解除，这就是“雖旬無咎”。
豐二为甲为天元，卦辞中的“王假之”就是说的这个爻。只是这个爻自井卦以后变成了阴爻。这个豐卦居中的爻，象是房屋被遮蔽，又象白日见到星斗，这就是“豐其蔀，日中見斗”。二爻依照天道与地道当至上，上爻为阴，也象征黑暗，从黑暗到灰暗，看不到光明，这就是“往得疑疾”。上爻依照天道、地道当至三，如果上爻连同爻位至三，二爻再至三就成了“天人合一”，对二爻而言这将是一个通畅的局面，这就是“有孚發若，吉。”
豐三是个阳爻，如果上爻至三，那么这里就有一个“阴阳和合”，所谓“豐其沛，日中見沬”就是指的这种和合情况。三爻至初是个“天地皆合”，爻辞用“折其右肱”来形容这个爻的下垂态势。三爻是个强爻，即便取代初爻也没有灾难，所以是“無咎”。
豐四是个阳爻，阳爻象征光明，为什么四爻辞也说“豐其蔀，日中見斗”呢？原来四爻一是具有“只入不出”的性质，有光线也不对外放射，就象是观卦五爻一样；二是这个爻在卦体的背面，从正面是直接看不到的。四爻依照人道当至五，五爻为戊，对初爻丁而言，它要消耗初爻的供给，消耗初爻供给的爻就是初爻的“夷主”。三爻虽强，但攻击的对象是初，四五之间是个“天人相悖”，彼此相安无事，所以四爻的断语是“吉”。
豐五是个阴爻，所谓“來章”是说具有阳性的东西到来，豐五周边有两个阳爻，初爻依照天道、地道可至五；四爻依照人道可至五，无论是初是四，只要能给五爻带来“天数”，就会增加五爻的实力，五爻实力增加，又可以平衡三爻的力量，保持卦体稳定，所以是“有慶譽，吉”。
豐上为阴，位居最上，这个爻的作用是“豐其屋，蔀其家”，这就是说，没有这个爻，屋不成屋，家不成家。但是“豐屋、蔀家”的目的是为了住人，没有人，“屋”、“家”也就失去存在的意义。为什么豐上辞要说“闚其戶，闃其無人”呢？原来这里说的“人”是指天干“壬”，豐是“原筮卦”，所用天干为甲乙丙丁戊己，没有壬。“屋”、“家”没有人就没有活力，豐上乙如果得不到甲的接济，那就只有变癸时得到壬的接济，壬是癸的“配主”。“三歲不覿”一辞前见于困卦，困初为丁，五为甲，“三歲不覿”是指丁与甲不能相见。豐上为乙，五为戊，豐上的“三歲不覿”是指戊不能与乙相见。豐上既得不到接济，发挥作用也很有限，所以它的处境是“兇“。
【误区】
豐卦的一个重要意义是说卦体是一个立体，六爻分上下前后左右。初为下，上为上，这是传统易学认可的，但是二三四五爻的方位却一直没有搞清楚。二为前，四为后，这可以从豐卦二爻与四爻的爻辞得到证明，这两个爻都是“中”，表明它们在卦体的中央位置。三为右，这可以从“折其右肱”一辞得到证明。三既为右，则五便是左，我们说爻序的初二三四五上，也就是下前右后左上。方位问题至关重要，只有弄清楚每个爻的方位，才能进一步探讨六爻之间的复杂关系。
【周易指要】（58） 旅第五十六
【卦体与易道】
1、旅卦是个失衡卦。
2、豐卦变旅卦是一次正常的卦变，豐卦的天道是丁甲丙己戊乙，变成旅卦以后就是癸庚己壬甲辛。
附图：
【象辞与断语】
1、旅卦新提出的象有 “旅”、“旅瑣瑣，斯其所取災”、“旅即次”、“懷其資”、“得童仆”、“旅焚其次”、“喪其童仆”、“旅于處”、“得其資斧”、“我心不快”、“射雉，一矢亡”、“終以譽命”、“鳥梵其巢”、“旅人先笑後號咷”、“喪牛于易”等。
2、“旅”是旅行、羁旅的意思。
【简译】
旅：小亨，旅，貞吉。
量小则通达，羁旅，保持稳定吉祥。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
外出旅行却拿不定主意，这是他遭受灾祸的原因。
六二，旅即次，懷其資，得童仆，貞。
旅行至于居所，怀有资财，得到童仆，安定稳固。
九三，旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
烧毁居所，失去童仆，保持稳定艰难。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
旅行来到居处，得到资财与武器，我的心却不快活。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
射雉失去一只箭，最终以声誉完成使命。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷；喪牛于易，兇。
鸟巢被焚烧，旅人起先高兴，随后又痛哭。牛丢失在草场，凶险。
【简析】
旅卦是豐卦所变，豐卦“原始反终”就变成了旅卦。我们知道豐卦是个“动态失衡卦”，变成旅卦以后还是一个“动态失衡卦”。比较豐和旅，旅的失衡状态更严重，这是因为豐卦初爻为阳，旅卦初爻为阴，阳爻量大，阴爻量小，旅卦的初爻更难支撑卦体。
旅卦的两个“跷跷板”都发生了倾斜，但主要矛盾是初与四。旅初的处境相当复杂，一方面是初爻受三爻压迫有向五爻方向发展的趋势，初爻至五合乎天道与地道，但三爻至初需要四个时间单位。另一方面是四爻也有压迫初爻之势，还有至初的合适时机，只是初爻至二需要七个时间单位。
旅卦的一个特点是随着爻位的变化而改变视角，或者说是步移景换，通过改变视角展现爻与爻的关系。
豐卦蕴涵的原则主要有“旅瑣瑣，斯其所取災”原则、“旅即次”原则、“懷其資”原则、“得童仆”原则、“旅焚其次”原则、“喪其童仆”原则、“旅于處”原则、“得其資斧”原则、“我心不快”原则、“射雉，一矢亡”原则、“終以譽命”原则、“鳥焚其巢”原则、“旅人先笑後號咷”原则、“喪牛于易”原则等。
1、“旅瑣瑣，斯其所取災”原则。“瑣瑣”是细小琐碎的意思。“旅瑣瑣，斯其所取災”的意思是外出旅行，没有明确的方向，为一些细小的琐事所累，这是其自取灾祸的原因。作为原则，是说爻的运行方向与路线是大事，没有明确的方向和正确的路线，可能招致灾祸。
2、“旅即次”原则。“次”为居所。“旅即次”的意思是旅行来到居所。作为原则是说爻的位置。
3、“懷其資”原则。“資”是资财，“懷其資”的意思是拥有为自己提供的给养。作为原则是说爻有供养自己的源头。
4、“得童仆”原则。“童仆”是随从。“得童仆”的意思是得到忠实于自己的随从。作为原则是说爻的行动有主有从，从者就以“童仆”为喻。
5、“旅焚其次”原则。“旅焚其次”的意思就是旅途当中烧毁居所。作为原则是说爻的运行当中遇到了突然事件。
6、“喪其童仆”原则。是说爻在运行当中失去随从。
7、“旅于處”原则。“處”是居处，比较“次”的规模要大。作为原则是“次”用阴爻表示，“处”用阳爻表示。
8、“得其資斧”原则。“斧”为武器或工具，“得其資斧”的意思是得到资财与斧头。作为原则是说爻不仅有供养自己的源头，也有开辟未来的工具或武器。
9、“我心不快”原则。“心”是一个与特定爻位有关的象，这个爻位就是四爻或者丁辛，作为原则是说爻的行动引起内在的忧伤。
10、“射雉，一矢亡”原则。“射雉，一矢亡”的意思是说射雉的过程中丢失了一只箭，作为原则是说平行中的爻在中途却改变方向转而向下。
11、“終以譽命”原则。“終以譽命”的意思是最终以自己的声誉完成使命。作为原则是说某个特定的爻有自己的声望与使命。
12、“鳥焚其巢”原则。一是说鸟巢位于高处，二是这个高处的爻被毁。
13、“旅人先笑後號咷”原则。是说随着形势的变化，原来良好的局面变成了悲惨的局面。
14、“喪牛于易”原则。“牛”是一个与特定爻位有关的象，这个爻位就是丙或壬。
结合卦体与易道，我们再探讨一下旅的卦辞与爻辞。“旅”有旅行、羁旅的意思。周易六十四卦有两对音同字异的卦，一对是颐和益，一对是履和旅。颐与益的主旨都是“养”，但养的方式不同，颐卦的“养”是内求，益的“养”是外取，共性的东西是调节余缺，损与余以补不足。履和旅的主旨都是“行”，但行动的内容不一样，履是一种内在的行动，是数的运动，旅是外在的行动，是爻的运动，共性的东西是三道，不论是数还是爻，都受三道的制约与规范。数的运动是阴阳变化的根据，爻的运动是场所变更的根据，但内在运动与外在运动不是截然分开的，两种运动常常交织在一起，互为因果。
旅卦是一个严重的动态失衡卦，是一个极适宜运动的卦，是一个讲外在行动的卦，但是旅卦中场所的变更，不是实际的爻位变动，而是立场的变化，视角的变化。旅卦主要通过场所的变更来反映爻与爻的关系，但也不是说没有数的运动，如果说履是通过数的运动来看这种运动对环境有什么影响的话，那么旅就是通过环境的变化来看对数的运动有哪些作用。
处于严重失衡的旅卦，有没有保持爻位不动的可能呢？我们说有，这全看初爻的量，初爻为阴，它的量要比阳爻小，这是确定的。但是阴爻还有一个量大量小的问题，我们可以这样设想，如果初爻是一个量大的阴爻，虽然这有利于卦体稳定的一面，但也有不利于数的运动的一面，在这种情况下，上面的强爻有可能做整体运动，把初爻驱逐出初位，不管是驱逐到二位还是五位，结果都要引起特殊卦变。如果初爻是一个量小的阴爻，虽然这有不利于卦体稳定的一面，但也有利于数的运动的一面，在这种情况下，初爻更容易“来章”，也即吸纳更多的天数来充实自己或输送出去，这就是“小亨”，这种“小亨”是实现初爻既保住初位又不闭塞的途径，好比升卦上爻的“利于不息之贞”，所以旅卦辞讲“小亨，旅，貞吉。”
旅卦能否稳定要看初爻的量，同时还要看初爻的动向，如果初爻看不清大势，看不出有动而失位的危险，也看不出能够保持稳定的一些有利因素，犹豫不决，拿不定主意，就有可能招致灾难，这就是“旅瑣瑣，斯其所取災。”
旅二为庚，与初爻癸没有时间上的直接联系。如果把人道当作一条旅行线路图，那么可以把二爻看作是旅行过程的一个阶段，或者说是一个“站点”，这就是“旅即次”。从天道上看，与二爻在时间上有联系的是三爻与上爻。二三之间是个“天人相悖”，二为阴，三为阳，二爻不可能至三，倒是三爻极可能至二，所谓“懷其資，得童仆”是说二爻可以从三爻那里得到资助，凭借天道与地道的作用，也可以驱使上爻，三为二的“资”，上为二的“童仆”。但从稳定卦体的角度看，这个爻还是不宜上行，这就是“貞”。
旅三是地元，有着强大的喷发能力，而释放这种能力的突破口就是二爻，但是由三至二正与人道犯顶，爻辞用“旅焚其次”来形容。如果二爻被“焚”，它也就失去支配上爻的能力，这就是“喪其童仆”。三爻有返初的趋势，只是不合时宜，要保持这个爻的稳定很艰难，这就是“貞厲”。
四爻是个强爻，从人道上看它也是旅行过程的一个阶段，或者说是一个“站点”，这个“站点”比二爻的规模要大，这就是“旅于處”。从天道上看四与上初有时间上的直接联系，所谓“得其資斧”是说可以从上爻那里得到资助，这种资助还可以转化为向初爻进攻的武器。由上至四和由四至初不仅合乎天道，还合乎地道，但这对上爻来说却是一种损失，所谓“我心不快”说的就是上爻“辛”不痛快。
三爻是开端，按照人道是至四再至五。但是按照天道三爻的运动方向是至二，四爻的运动方向是至初，这种情况，好比是三爻向五爻射箭，箭在四爻那里拐了弯，爻辞用“射雉，一矢亡”来形容。五爻是天道上的终结，有极强的吸纳能力，如果五爻由阴变阳，那就可以平衡三爻的力量，这就是“終以譽命”。
旅上是个阳爻，按照人道这是旅行的最后一站，这一站位居最高，便以鸟巢为喻。可惜这是一个被焚的鸟巢，这是怎么回事呢？原来按照天道，三爻是“火源”，二爻是“火口”，由三爻喷射出来的“火”经过二爻会直达上爻，所以是“鳥焚其巢”。
前面在同人卦我们曾经探讨过“同人先号啕而后笑”是怎么回事，在同人三与同人四的战争中，同人五实际上是四爻的后援，没有五这个“墉”，四爻也可能被攻克，也象师三那样“师或舆尸”。但是，五爻援四，正好与人道相悖，道义原则让这个爻不能不痛心疾首。等到三与四的战争随着四爻的胜利而结束，天道也就反了过来，那时五爻戊就会变庚，初爻丁就会变辛，这样五爻就有了与初会合的良好时机，所以爻辞说是“而后笑”，这是“渡尽劫波兄弟在”。旅卦上爻为什么说“旅人先笑後號咷”呢？原来这个按照人道旅行到顶端的爻，按照天道与地道却应当至四，这就好比爬山，登上顶端是件高兴的事，跌落悬崖还能高兴起来吗？
前面在大壮卦我们曾经探讨过“丧羊于易”是怎么回事，大壮四为己为阳，五为庚为阴，由四至五既合天道，也合人道，还是一个阴阳和合，这是六十四卦中少有的一种和合态势，大壮五按照人道与地道可至上，按照天道可至初，这是一种自由的状态、左右逢源的状态。庚的一个取象是“羊”，羊丢失在草场，那是“得其所哉”的事，所以爻辞断为“无悔”。旅上讲“喪牛于易，兇。”这是怎么回事呢？原来旅卦中的“牛”就是四爻壬，四爻依照天道、地道有占据初位之势，如果四爻推翻初爻，那就会引起特殊卦变，这可不是“得其所哉”，而是“篡位”，所以是“凶”。上爻的“不快”和“號咷”，就因为面临的是这样一个形势。
【误区】
旅卦的一个重要特点是通过场所的变更来展现爻与爻的关系。在旅卦中，由于时位的影响，有的爻易动，有的爻易静；有的爻可能有失，有的爻可能有得，爻的失得就是数的变化，所谓“小亨”一是指阴爻的通达，二是指数的通达。传统易学注意到旅卦场所变更的这一特点，没有注意到是什么通达，以及为什么通达，所以也就不能正确理解旅卦的意义。
【周易指要】（59） 巽第五十七
【卦体与易道】
1、巽卦是个失衡卦。
2、旅卦变巽卦是一次正常的卦变，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛，变成巽卦以后就是丁甲丙己戊乙。
附图：
【象辞与断语】
1、巽卦新提出的象有 “巽”、“利武人之貞”、“巽在床下”、“用史、巫紛若”、“頻巽”、“田獲三品”、“先庚三日，後庚三日”等。
2、“巽”是进入的意思。
【简译】
巽：小亨。利有攸往，利見大人。
量小则通达，适宜行动，适宜出现大人。
初六，進退，利武人之貞。
进退之间，适宜刚武之人保持稳定。
九二，巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。
进入床下，用很多的史官、巫祝计算，吉祥，没有灾难。
九三，頻巽，吝。
频繁进入，力量单薄。
六四，悔亡，田獲三品。
悔事消亡，田猎获得三个等级的猎物。
九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。
保持稳定吉祥，悔事消亡，没有什么不利的，没有开始，但有终结；先庚三日，后庚三日，吉祥。
上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。
进入床下，丧失资财与武器，稳定凶险。
【简析】
巽卦是旅卦所变，旅卦“原始反终”就变成了巽卦。旅卦是个动态失衡卦，这是比较善于变化的一种卦，我们知道变化主要有三类，一类是阴阳间的变化，二类是爻位的变化，三类是时间的变化。三类变化通常是交织在一起，当然有时是爻变位不变，例如复变无妄；也有时是位变爻不变，例如“覆卦”。旅卦是怎样变成巽卦的呢？
原来旅卦有一个特点，就是随着爻位的变化而改变视角，或者说是通过改变视角展现爻与爻的关系，揭示旅卦中的矛盾，展示一些爻的未来。旅卦三爻是开端，有极大的能量，按照天道，突破口只能是二爻，爻辞说它是“旅焚其次，丧其童仆”，表明它要由阳变阴；旅卦二爻是个阴爻，爻辞说它是“懷其資，得童仆”，表明它要由阴变阳；旅上是个阳爻，位居高处，爻辞说它“鸟焚其巢，旅人先笑後號咷”，表明这个爻要由阳变阴；旅四是个阳爻，爻辞说它“得其资斧”，表明它还会保持强大；旅初是个阴爻，爻辞说它“旅琐琐，斯其所取灾”，但如果不“琐琐”也未必有灾祸。旅五是个阴爻，爻辞说它“终以誉命”。初位低下，按照地道，有吸纳能力；五爻为甲，依照天道有吸纳能力，归妹五的“月几望，吉”说的就是这个爻。初、五这两个阴爻，一占地利，一占天时，具备由阴变阳的条件，这样就变成了巽卦。
巽卦蕴涵的原则主要有“利武人之貞”原则、“巽在床下”原则、“用史、巫紛若”原则、“頻巽”原则、“田獲三品”原则、“先庚三日，後庚三日”原则等。
1、“利武人之貞”原则。“武人”一辞最先见于履卦，履三讲“武人为于大君”，我们说“武人”就是刚武之人。“利武人之貞”的意思是适宜刚武不屈之人保持稳定。作为原则是说坚强的主观意志也有战胜困难的巨大作用。
2、“巽在床下”原则。“巽在床下”的意思是进入床下或伏在床下，作为原则是说进入初位。
3、“用史、巫紛若”原则。“史”是史官，“巫”是巫祝，“用史、巫紛若”的意思是让众多的史官、巫祝一起来对形势做出判断。作为原则，一是说卦爻运行当中有诸多疑难，面临多种选择，二是说参与决断的人有许多，意见也不一定一致。
4、“頻巽”原则。“頻巽”的意思是频繁地进入初位，作为原则是说并不是一个爻有进入初位的可能，而是有多个爻。
5、“田獲三品”原则。“品”为品级、等级，“田獲三品”的意思是田猎获得三个等级的猎物，作为原则是说收获丰盛，这是一个卦象。
6、“先庚三日，後庚三日”原则。“先庚三日”是丁，“後庚三日”是癸，作为原则是提示卦变。
结合卦体与易道，我们再探讨一下巽的卦辞与爻辞。巽卦是一个失衡卦，二与四这个“跷跷板”发生了倾斜，由于二爻至初于时不合，所以巽是一个严重的静态失衡卦。巽卦的主要矛盾是初与二，巽初的政治身份是“大君”，巽二的政治身份是“王”，初与二的矛盾，从性质上说是一种夺权与反夺权的政治斗争，围绕着这个斗争，展现了诸爻的相互关系。
巽卦虽然存在着夺权与反夺权的政治斗争，但是还没有发展到鱼死网破的程度，还有通过调节爻与爻的力量对比来改善政治局面的可能。调节爻与爻的力量对比，也就是增加或减少某些爻的量，达到缓和主要矛盾的目的。因此，巽卦的变化，不是爻位的变化，而是爻的阴阳之间的变化，这种变化的前提是数可以周流，在这一点上，巽和旅有相似之处，就是都讲“小亨”，小亨就是数能够流通。
巽初支撑卦体，但却是个弱爻，从时间上说是巽卦的第四个阶段，这是此爻的先天不足，“利有攸往”就是说初爻之前的几个阶段适宜活跃起来，这种活跃无疑可以加强初爻的力量，“攸往”在这里指的是“已往”。
“利見大人”一辞最先见于乾二，以后又多次出现，我们说“利見大人”的意思就是适宜出现强大的人物，但“大人”的出现是有条件的，每一个“大人”出现的条件都不一样，有的是转折时期，有的是在陷入僵局的时候，有的表现是阴变阳，有的表现是强中更有强中手。就巽卦而言，“大人”出现的条件就是“小亨”，是初爻的柔弱，是数的周流。巽卦即将出现的“大人”就是巽五，巽五处于转折点，与三爻比较占有地利上的优势，这个“大人”的表现不是阴变阳，而是变成一个量更大些的阳爻，特别是与三爻的力量对比要发生变化。
巽初辞为“進退”，“進退”一辞先见于观卦三爻，观三为己，二为庚，从天道上讲，由己至庚为“进”，从人道说，由三至二为“退”。巽初为丁，二为甲，从人道上说由初至二为“进”，从天道上说由丁至甲为“退”，所以这也是“进退”。巽初至二，不仅是时间上的倒退，更不合地道，这就需要坚强的意志，才能保持在原位上坚持，这就是“利武人之貞。”
巽二为甲为天元，这个爻自井卦以后一直是个阴爻，归妹五讲“月几望，吉”；丰卦讲“王假之”是指丰二，这是一个阴爻；旅五讲“終以譽命”；至巽二终于由阴变阳，实际上这也是一个“王假有庙”。这个爻依照天道当至上，依照地道当至初，所谓“巽在床下”就是它要进入初位。巽二进入初位，意味着改朝换代，这种行动的有利和不利条件是什么？前景如何？“用史、巫紛若”就是描述史、巫们对这种变动的分析与判断。假如二爻进入初位，那么上爻乙就要进入二位，四爻己就要升到上位，初爻丁就要升到四位，这样一来，巽卦的天道与人道就会变成一条道，所以爻辞判断为“吉，無咎。”
巽三为丙为阳，由三至初正合天道，所以也有进入初位的可能，这就是“頻巽”，但是由于五爻的制衡，三爻形单力薄，所以是“吝”。
巽四为己为阴，没有进攻的能力，但有极强的吸纳能力。巽四周边除初爻以外，还有三个阳爻，即三、五、上，所谓“田獲三品”就是指的这三个阳爻，这是一个卦象，此前在解卦二爻曾讲“田获三狐”，我们说解二为阳，周边除初爻以外还有三个阴爻，即三、五、上，可见“狐”与“品”的区别，就是阴与阳的区别。巽四在丰卦、旅卦当中原本是个阳爻，到巽卦变阴，这自然是件悔事，但由于有“三品”可获，所以是“悔亡。”
巽五为戊为阳，从维护卦体的稳定考虑，这个爻不宜变动，这就是“貞吉”。巽五戊在丰、旅卦中是个阴爻，至此由弱变强，它其实就是巽卦中即将出现“大人”，所以是“悔亡”。巽五依照人道可待时至上，依照天道可至四，所以是“無不利”。“無初有終”的“初筮告”是睽卦三爻，睽三为壬，睽二为甲为终，所以睽三讲“無初有終”；巽五为戊，巽四为己为终，所以巽五也讲“無初有終”。前面蛊卦辞讲“先甲三日，后甲三日”，我们说这是提示特殊卦变的，蛊三为辛，这是先甲三日，当它变成后甲三日即丁以后，就会成为临卦的初爻。巽五讲“先庚三日，後庚三日，吉。”这是什么意思呢？原来这是讲没有发生特殊卦变，巽卦存在着二爻与上爻“巽在床下”的可能，这种可能要涉及初、二、上、四这四个爻位的变动，但还有两个爻位不受影响，这就是三与五，但这只是可能，并不是现实。站在五爻戊的立场上看，“先庚三日”就是巽初丁，这个丁不论阴阳，都是戊的“配主”，是支持与接济五爻的。当着丁变成“後庚三日”之癸以后，巽五戊就会变成兑二庚，这两个爻还是能够相安无事，所以是“吉”。
巽上为乙为阳，巽二讲“巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。”为什么到了巽上就成了“巽在床下，喪其資斧，貞兇”了呢？原来巽二至初以后，将要出现一个天道与人道合一的局面，但这个局面并没有解决失衡问题，假定巽二甲至初，那么新的二爻乙和四爻丁之间还是失衡，既然前者开创了一个二爻凭借实力进入初位的一个先例，那么新的二爻乙也可以仿效，这就是巽上的“巽在床下”，但是，这次“巽在床下”与前次不同，作为人道的开端，它不仅失去接济与进攻能力，也不能消除失衡的局面，所以爻辞对这次的“巽在床下”，判断为“喪其資斧，貞兇”。
【误区】
巽卦是个失衡卦，从卦爻的关系上看可以说是比较集中的展示了地道、天道与人道的作用。巽卦有人说就是“算卦”，再由“用史、巫纷若”说明易就是一部算命占卜的书。实际上，把“巽”字解释为“算”是不妥当的，但也不能说没有一点道理，因为在巽卦中确实有许多计算，有爻量的比较，有三道之量的比较，还有对变化利弊的比较等等，但这些比较，都是建立在对巽卦客观形势认识的基础上，假如用政治比拟巽卦，那么巽卦就是一场未遂的政变，在这次政变中，史、巫们扮演的不是神灵的化身，不是什么先知先觉，而是一群不光彩的角色。
【周易指要】（60） 兑第五十八
【卦体与易道】
1、兑卦是个失衡卦。
2、巽卦变兑卦是一次正常的卦变，巽卦的天道是丁甲丙己戊乙，变成兑卦以后就是癸庚己壬甲辛。
附图：
【象辞与断语】
1、兑卦新提出的象有 “兑”、“和兌”、“孚兌”、“來兌”、“商兌未寧”、“介疾有喜”、“孚于剝”、“引兌”等。
2、“兑”是交流、交换的意思。
【简译】
兌：亨，利貞。
通达，适宜稳定。
初九，和兌，吉。
和睦地交换，吉祥。
九二，孚兌，吉，悔亡。
主动起来交换，吉祥，悔事消亡。
六三，來兌，兇。
前来交换，凶险。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
商讨交换未能平静，大病有喜。
九五，孚于剝，有厲。
俘获物被剥，有危厉。
上六，引兌。
吸引交换。
【简析】
兑卦是巽卦所变，巽卦“原始反终”就变成了兑卦，兑是巽的“覆卦”。
兑卦是个失衡卦，五爻有迫初之势，但因为五爻至初正与天道相悖，因此兑卦又是一个“动态平衡卦”。
兑与此前的归妹卦在天道上完全相同，唯一不同的就是归妹五为阴，兑五为阳。由于这个不同，两卦的态势也就有了很大区别，归妹是个平衡卦，兑则是个失衡卦；归妹虽然平衡，但在这个平衡卦中有不平衡的因素，如果没有这个因素，归妹卦有可能陷入绝对的平衡，再也不会有运动与变化，兑卦虽然失衡，但在这个失衡卦中也有平衡的时候，如果没有这个片刻时间的平衡，兑卦也就不能和睦地公平地进行交换。
兑卦蕴涵的原则主要有“和兌”原则、“孚兌”原则、“來兌”原则、“商兌未寧”原则、“介疾有喜”原则、“孚于剝”原则、“引兌”原则等。
1、“和兌”原则。“和”为和平、和睦，“和兌”的意思就是在和平、和睦的环境中交换。作为原则，“和兌”说的是爻与爻的一种互补、相容、彼此没有伤害的交换关系。
2、“孚兌”原则。“孚”的意思是漂浮、悬浮，是一种向上的运动，“孚兌”的意思是主动起来交换。作为原则，爻有横向运动，也有纵向运动，向上的纵向运动就是“孚”。
3、“來兌”原则。“來兌”的意思是前来交换，作为原则是说爻的运动方向，“来”有天道上的“来”，也有人道上的“来”，先要看是站在什么地方。
4、“商兌未寧”原则。“商”是商量、商讨、协商的意思，作为原则是说爻与爻通过协商实现交流，但这个意图是在公平的原则下，否则就不会宁静。
5、“介疾有喜”原则。“介”为大，“介疾有喜”的意思是有大的疾患，但有喜事。作为原则是说爻的运行遇到障碍，但也有良好的机遇。
6、“孚于剝”原则。“孚”是俘获物，“孚于剝”的意思是俘获物被剥夺，作为原则是说弱爻被强爻剥夺。
7、“引兌”原则。“引”为牵引、吸引，“引兌”就是吸引前来交换，作为原则是说爻的一种接纳能力。
结合卦体与易道，我们再探讨一下兑的卦辞与爻辞。兑卦是一个失衡卦，又是一个动态平衡卦，兑卦的这一特点，决定了兑卦一方面诸爻是通达的，另一方面卦体又适宜稳定。这就是卦辞中说的“亨，利貞。”
交流、交换有一个基础，这就是“和”，“和”有和平、和睦等义，表现在卦体上就是平衡，不存在武力霸占或武力威胁，爻与爻交换的目的是调剂余缺，实现均衡。兑卦初爻是个阳爻，表明这个卦体的基础坚实，二爻与四爻互衡，这是一种静态平衡，它们相互制约，对初爻不构成威胁。三与五失衡，五爻有迫初之势，但因为初爻为癸，五爻为甲，甲不能至癸，所以这是一个动态平衡，或者说在特定时间内，五爻对初爻也不构成威胁。这样初爻与其它爻能够和睦相处，这是平等交换的重要条件，所以初爻辞讲“和兌，吉。”
兑二为庚为阳，依照人道这个爻当至三，但正与天道相悖；依照天道当至上，这就是“孚兌”，这个“孚”有漂浮、悬浮之意，说的就是它向上的运动。在兑卦中，主动要求交换的就是二爻，只有二爻活动起来，整个兑卦才有了活力，爻辞“吉，悔亡。”就是说的这个爻的生存状态与作用。
兑三是地元，是兑卦在时间上的开端，但却是一个弱爻，又是一个陷入困境的爻，所谓“來兌”指的是二爻的到来，二爻至三合乎人道，但是正与天道相反，好比射出的“金矢”却朝自己射来，所以三爻的断语是“兇”。
四爻为壬为阳，在卦体上与二爻处于对立位置，所谓交换，主要是这两个爻的交换，为什么爻辞要说“商兌未寧”呢？原来二四虽然都是阳爻，但它们的量未必相等，退一步说就算相等，但在天道的作用下，也还有一个能否均衡与宁静的问题，这两个爻好比一个“跷跷板”的两端，虽然有两个同样体重的孩子，但谁先谁后也会引起此起彼伏的运动，只有过一段时间才能平静下来。四爻依照人道当至五，由于这种此起彼伏的运动，四爻也就难以抵达五爻，这是一个大的疾患，但是这种运动有可能给四爻带来量或质上的变化，或者说带来新鲜的血液，所以爻辞说是“介疾有喜。”
五爻是个强爻，有压迫初爻之势，由于初五之间的“天地相悖”，暂时对初爻没有威胁。兑五为甲为天元，在兑卦中处于终结阶段，没有活力。但这个爻是个说变就变的爻，一旦有了活力，那么它再到初爻就成了“天地合一”，五爻的这个向下的趋势，就会拉动上爻，上爻没有自主能力，就会成为五爻的服从者或俘获物，“孚于剝，有厲”就是指五爻的作用与危险。
兑上是个阴爻，原本没有多大自主能力，在归妹卦中，它是“女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。”由于五爻由阴变阳，自身的吸纳能力相对减弱，上爻也就成了二爻与四爻之间的一条通道，所谓“引兌”就是吸引二爻，只有把二爻吸引上来，才能实现与四爻的交流与交换。
【误区】
在六十四卦中，兑卦的文字最少，而内容却非常丰富。它比较集中地展示了卦爻交流与交换的一些原则，比如什么是卦爻的交流与交换？卦爻交流与交换的基本条件是什么？如此等等，这些都是传统易学没有解决的问题。我们说卦爻交流与交换的主要内容是数的周流，当然也包括爻位的变换。数的交流或交换，能够改变爻的量或质，爻位的变动改变的是卦体的结构或观察的视角。无论是数的周流还是爻位的变更，都遵循着天道、地道与人道，交流与交换不是简单的两个爻之间的事情，一定有外界条件或内部中介，是群体之间的事情。比如说二爻向上爻输送数或向上爻移动，一定会影响到四爻与初爻；初爻如果向三爻输送数或向三爻移动，一定会影响到上爻与五爻，如此等等，