读《孟姜女故事研究及其他》

孟姜女哭长城的故事在中国应该是人尽皆知的，或听过戏词，或看过电视，或听人说起。各地的版本也很多，但大概是：男主万喜良逃避兵役，躲进一户人家院子里，正好瞧见不小心掉进池塘，便顺路洗个澡的孟姜女的身子，囿于封建思想，孟姜女便只能嫁他为妻；可正婚礼进行时，来了官兵追捕，把万喜良带走去修长城，天寒地冻的，孟姜女便做了寒衣，给丈夫送去，历经万苦千辛，到长城之时发现丈夫已经死去，哀痛于心，嚎啕大哭，哭倒了八百里长城。

当然于世的演化版本很多，男主就也有叫范喜良的；孟姜女有风吹扇子掉进池塘，下去捞取；有六月六天炎热，趁夜朦朦洗澡的；要嫁万喜良为妻，也有说是曾发过誓“见我白肉是夫君”，也有观音托梦的；送寒衣，有是先遣仆去，但仆人在苏州眠花宿柳，后孟姜女自去时，那恶仆害死丫鬟要强逼孟姜女为妻的；万喜良的死有说是被筑进城墙里的；孟姜女还有滴血寻骨的一段；还有秦始皇见孟姜女漂亮，要强婚的；有的更是引入蒙恬，赵高等人物。便不一一列举，在顾颉刚的《孟姜女故事研究及其他》中皆有引述。

《论语》说：“本立而道生”，树有根才渐有枝叶花果的，可这故事起源是？

本书第一章《孟姜女故事的转变》交代的很清楚。《左传·襄公二十三年》云：

“......从而伐之，获杞梁，莒人行成。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：‘殖之有罪，何辱命焉；若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸其室。”

也就是万喜良人物形象本是春秋时齐国的杞梁，而孟姜女本无名，只被记载为杞梁之妻；而《左传》这个故事讲的也只是，杞梁为国战死，齐侯正在郊区遇见了杞梁之妻，便省事顺路抚吊，而杞梁之妻却觉得不妥，如果杞梁有罪的话，就用不上这些；而若是有功，“犹有先人之敝庐在”，你齐侯该去家里抚吊。讲的也就是一个礼义的问题。

那何以明明春秋时事，能传讹穿越致几百年后秦时？何以礼义故事，演变面目皆非，至于千变万化，各有解读？本书于此详尽备至，一路读去绝对是件畅快之事，不读原书是不能领会的了。在这里我只想引几个观点，自觉很有意思。

首先，《孟子》中有句淳于髡说的话：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周杞梁之妻善哭其夫，而变国俗”，书中也引用了《淮南子》中一些叙述“齐人善唱哭调的故事”，顾颉刚说：“齐国中既通行一种哭调，而淳于髡又说这种哭调是因杞梁之妻善哭其夫而相习以成风气，那么，我们可以怀疑这话的‘倒果为因’了”。

其次，书中引用一段《淮南子》故事：“邯郸师有出新曲者，托之李奇，诸人皆争学之；后知其非也，而皆弃其曲”，同样的曲子，说是古人所作，变有人趋之若鹜，若今人所作，只能埋没尘土；这就是当时尊古而贱今的习俗。“歌者和听者对于杞梁之妻的概念，原即是世主和学者对于神农、皇帝、尧舜的观念”。是音乐界的托古改制。

上面两条我想很大程度保持了杞梁之妻的“热度”，为人稔知。但尚未与长城有任何关联，而“崩城”的演化则在汉代。刘向《说苑》中书：“昔华舟杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阤”。为何在汉代会有这样变化？那就不得不提那时的谶纬之学和“天人感应”了，“昔雄渠李广，武发石开；邹子囚燕，中夏霜下；杞妻哭梁，山为之崩，固精神可以动天地金石，何况于人乎！”

而另一个重要演变将春秋的人物挪移到秦始皇时，便是唐时，唐末诗僧贯休《杞梁妻》：

“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡；筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤；一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土；疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。”

这首诗已经搭起了现代流传故事的骨架，而之所以这种转变，顾颉刚说原因至少有两种：“一是乐府中《饮马长城窟》与《杞梁妻歌》的合流；一是唐代时势的反应”。唐代什么时势呢？因武功强盛，东伐高丽新罗，西征吐蕃突厥，战乱不息，兵役不止；杜甫《兵车行》、《新婚别》等诸诗皆是很好例证。“她们大家有一口哭倒长城的怨气，大家想借着杞梁之妻的故事来消自己的块垒，所以就成为一个丈夫远征不归的悲哀的结晶体”。书中又说：“在这等征战和徭役不息的时势之中，所有的故事，经着那时的人的感情的渲染和涂饰，都容易倾向到这一方面。”

一字字读下来，情不自禁想起中国的“禅宗”，和鲁迅的“拿来主义”；又记得钱穆《中国历代政治得失》中所说中国文化的包容、合一，又记得曾经“酱缸”之说，“实用主义”之说。“杞梁之妻”便这样拿来做了“孟姜女”，历久弥新，家喻户晓。幸耶？非耶？