红林悟道《金刚经》第十七品：究竟无我分 第十三章

对马克思和恩格斯而言，迄今为止所有存在社会的历史都是阶级斗争史（原始社会除外）。马克思所说的阶级概念和血缘没有关系，也和上、中、下的社会阶层无关，而是指“经济地位与经济利益”。马克思认为阶级归属是由自己和生产手段的关系决定。有了阶级，就有了阶级斗争,它是经济利益根本对立的对抗阶级之间的斗争。阶级斗争本身具有排他性，而无包容性，所以马克思主义的阶级论有其正确性，也有其不正确性，正确与不正确在于研究的基础不同。正确性在于他研究的基础是人类社会发展中的“经济地位”也就是生产资料的拥有形式的发展进程，不正确性在于他研究的基础不是自然界，也就是将人类社会隔离于自然界，将人类社会的自然属性抹杀了，如果马克思将他的阶级论研究的基础放在自然界，就不会有阶级论。

历史与现实告诉我们，如果以“经济地位与经济利益”为阶级属性的判别标准，那么全世界的“阶级斗争”应该还在而且会延绵不断，并且美国最应该为“革命”的首发地，但现实却不是这样，革命没有在资本主义私有制最完善最彻底的美国暴发，却在半封建半殖民地的中国暴发了。所以说，“阶级”的存在是不是有它的合理性与必然性，要不怎么人类社会从原始社会开始“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”呢。

所以宗教的价值在于博爱，在于感化和教化，而不在暴力，更不在于排斥与消灭。佛教以人为出发点，而不是以物质（经济地位）为出发点，因为世间的一切事物都以人为主体，人是世间一切事物的感受者，只有改变了人，才能改变一切，身心的和谐才是解决世间所有问题与矛盾的根本出路。而阶级论是要改变物质的所有属性，而不是改变人本身，只是单纯的改变了生产资料所有者的身份问题，不是你占有就是我占有，说起来就是这么简单。但是马克思主义与中国传统文化与实际情况的结合，革命不再是单纯的生产资料所有权的问题，更多的是“天下大同”的问题，天下大同这决对是将人类放置于自然界的思考结果，天下大同更接近于“德”的品性，道 的境界。

佛祖如来解释完自己的佛名“如来”后，对须菩提说道：“须菩提，你们要知道真如自具，实别无有法可得菩提。”“真如”就是本我与本性，也可理解为佛性或是道性，或是无为之性，真如自具就是本性与生俱来，也是与身俱在，在你出身的那一刻，本性就和你一起具有。人本身的存在与生长过程是世界上最神奇最神秘的事物，至今科学界也没有研究清楚“人”到底是什么？