道德经10能为

第十章 能为

【原文】

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤（dí迪）除玄览，能无疵（cí词）乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖（hé合），能无雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜（xù序）之，生而不有，为而不恃，长（掌）而不宰，是谓玄德。

【理解】

身体装载着营魄，能否不要分离？

聚集的精气以致柔和温顺，是否能像婴儿那样纯粹呢？

像玄镜照心一般清除杂念而深入观察者心灵，能否让心灵没有瑕疵呢？

爱民治国，能否遵行自然无为的规律呢？

感官与外界的接触，能否守住雌柔宁静呢？

明白四达，能否不要耍小聪明呢？

天地创造万物，滋养万物，虽然创造了万物，但不据为己有，虽然滋养万物，但不恃宠而骄，虽然未万物之长，但不随意主宰他们，这就叫“玄德”，道的最高境界。

【韩老师详解】

        这一章讲灵肉不分离，就是魂魄不分离，用我们现在的话说就是灵魂和我们的肉体，不要把它们分开。灵与肉，中国人讲这个事情叫什么？叫阴阳两者，魂魄也是阴阳的表现，灵魂和肉体是阴阳相互融合相互作用的两个方面，不可分离。载就是车载斗量，我们的身体就像车一样，载着这个营魄，我们身体里有魂有魄，两者应该相吻合，成为一个整体，不让它们分离。

        第二个拿婴儿来举例，继续说这种状态，“专气致柔”，“专”通“抟”，人能不能像婴儿那样，心无杂念，呼吸均匀柔和，心灵干净纯粹？

        第三个讲什么呢？照镜子。在清澈的水中和一尘不染的铜镜中照自己的脸，能没有瑕疵吗？玄就是高，站在高处，把问题看得更全面、更清楚，对事物有一个深刻的了解，对自己的缺点有一个正确的认识，才能改正。

        “爱民治国，能无为乎”，道家讲的无为是什么，第一条就是不妄为，不瞎折腾，所以这是讲统治者领导者，如果你内心虚静，没有那么多的贪念，不一心为了政绩搞许多工程，这不就是无为吗？

        “天门开阖，能为雌乎”，这是在讲我们的感官和我们的理性思维的关系，我们要懂得用自己的理性思考来统率眼耳鼻舌身接触到的各种各样的感觉，雌指雌柔宁静的那种状态，宁静、安静下来，万物静观皆自得，静下来，我们才能看清事物的本来面目，才能找到解决问题的根本方法。

        “明白四达，能无知乎”，知读成智，就是技巧，一个人通达事理了，知识智慧高了，不应该靠技巧、套路去欺骗别人，而是应该厚道。

        “生而不有，为而不恃，长而不宰”，在《道德经》第二章、第五十一章等章节中都重复出现，天地创造了万事万物，它不是用占有的态度来对待；不管我们对别人有多大的好处、多大的恩德，都不要把这个当作倚仗、凭借甚至勒索的手段；做家长、做领导，不要认为我们能主宰掌握自己儿女、自己属下的命运，一旦有这样的想法或是做法，恐怕就要反目成仇。