《金刚经》讲义｜第二十品 离色离相分

本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。

《金刚经》讲义

第二十品 离色离相分

原文：

“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”

“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”

“不也，世尊。如来不应具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

这一品的大意是，佛陀接着问须菩提：“须菩提，你怎样认为？可以通过具足的色身见到佛吗？”

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须菩提回答说：“不可以，世尊，如来是不应该通过具足的色身见的。为什么呢？如来说具足的色身，并不是如来真有这样的身相，只是随顺世俗，假名称如来具足的色身。”

佛陀又问须菩提：“须菩提，你怎样认为呢？可以通过具足一切相见到如来吗？”

须菩提答：“不可以，世尊。如来不应以「具足一切相」得见。为什么呢？如来说，所有的相具足，并非真的说诸相具足，是假名诸相具足。”

这一品佛的提问，在第五品中也提问过类似问题，原文是：“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”须菩提答：“不可以，如来说身相，即非身相。”

当时佛与须菩提的对答是为了强调诸相的虚妄，不应将如来执着认为是某一种特定的身相。

在第十三品中，佛问须菩提：“于意云何？可以三十二相见如来不？”须菩提回答：“不也，世尊，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

佛在这一品中，与须菩提的对答，还是担心弟子们着佛的功德之相，要想回到如来真空之境，执着佛有三十二相是回不去的。现在，佛在此处又提问：佛可以具足色身不，可以具足诸相见不？是要强调什么呢？

我们先谈一下什么是「具足色身」。在此一品的前面，佛刚谈了无量无边佛土世界众生心识的虚妄，接着在这一品又谈到「具足色身」。有的人将佛说的这个「具足色身」，理解为像欲界凡夫一样，有眼耳鼻舌身意的色身，或像色界众生一样的光化身；有的人将这个「具足色身」，理解为是佛的三十二相八十随行好的紫磨金身；也有众生理解是佛无量无边的应化身。但佛说法是破三界六道众生的执着的，所以你心中执着的那个如来身相，即是此处的「具足色身」。

同样道理，如来不应以「具足诸相」见。「具足诸相」，有的人理解为三千大千世界一切相；有的人理解为「五蕴」，即佛学中将「自我」称为「五蕴」，由色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴组成。「色蕴」是指物质现象，「受想行识」都指的是精神现象，可以说佛法五蕴的概念涵盖了世界万法。

众生刚开始修证，见色时，要观空，观空时，认为应该见圆满的色。所以现在佛在破弟子们建立在意境中的「色空不二」之相。因为弟子们如果在意境上了知如来空性时，会认为既然空不是虚空，也不是否定，抛弃一切，那与如来的空境，同时呈现的应该是圆满的佛相，或包括每一粒微尘在内的三千大千世界。

但如弟子们心中有一个“色空不二”的境界，即已着相了。比如我曾经在修证中进入一种境界，即自己化成了遍虚空，遍法界的光明，而无量无边众生的心识或三千大千世界在光明中刹那呈现生灭，一切如同幻化。还有一个境界，自己忽然化成一个光圈，中间坐着一尊如如不动，端正庄严，紫磨金身的佛像。

这些境界并不稀奇，对一些观照力非常强的行者，通过对「色空不二」文字的领悟就可能达成，有些人的境界还来自于宿世的修证，当然也有的是行者的证量，属善境界，可以破行者某种执着。但如果我住在这些境界中，认为是证入了色空不二，见到了如来，或执着任一境界就是如来真空之境，那就错了。

自性真空，无得无失，如如不动，本来如是。无任一境界可以诠释。如来真空之境，你认为奇异时，五眼六神通具足，平凡时，如吃喝拉撒睡，无不是如来真空。

所以如果行者在头脑意境中还有一个境界是如来的境界，还有得失心，那就是错的。真空是行者在破掉所有执着，不着所有相后，本来具足的东西。那时，只是了知了一切的虚妄，既知一切法皆空皆妄，行者即会在一切法中起心动念处，不再粘着，不再被境转，相迷，而获大自在，即称如来。

下一品：第二十一品　非说所说分