德经四二章·物或损益篇
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不，而王公以自名也。物，或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得其死，吾将以为学。
二、译文：
“道”就是有活力不可分割的“浑沦一体之物”，“浑沦一体之物”提供了运动以及表现运动结果的两种能力，两种能力提供有差别的矛盾对立物普遍联系的能力，普遍联系的能力衍生万物。万物呈现的外观变化是运动的结果，万物处在不断发展变化的运动之中。
天下所厌恶的，只有孤、寡、不谷，但是王公却用来称呼自己。凡物，排斥自身则自身存在，自身存在则排斥自身。因此人君怎么教导现实的我，现实的我也原样教导人君。所以刚愎自用的主观意志者不得好死，现实的我将以此为施教宗旨。
三、字义：
生，生存、活存。活的，有活力的。[韵会]：死之对也。[孟子]：生，亦我所欲也。
[广韵]：一，同也。[增韵]：一，纯也。均也。[广韵]：数之始也，物之极也。
一者,浑沦之物。[资料·周易干凿度]：昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生，故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。炁形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰：易也。易无形畔，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，气变之究也，乃复变而为一。一者形变之始，清轻者上为天（象形见矣），浊重者下为地（质形见矣）。物有始、有壮、有究，故三画而成干。乾坤相并俱生，物有阴阳因而重之，故六画而成卦。三画已下为地，四画已上为天。物感以动类相应也。易，气从下生，动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上则应于天之上。初以四、二以五、三以上，此之谓应。阳动而进，阴动而退，故阳以七、阴以八为彖。
[广雅]：生，出也。[刘巘·易义]：自无出有曰生。
二，并比。[荀子·议兵篇]：权出于一者强，权出于二者弱。[史记·韩信传]：功无二于天下。[易·系辞]：分而为二，以象两。[玉篇]：两，匹耦也。[周礼·天官·大宰之职]：以九两系邦国之民。[注]：两犹耦也，所以协耦万民，联系不散，有九事也。
三，表多数或多次的。[周语]：人三为众，女三为粲，兽三为羣。[说文注]：三，数名。天地人之道也。于文一耦二为三。成数也。
[说文]：万，虫也。[埤雅]：蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。
[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。
[释名]：负，背也。置项背也。[玉篇]：担也。或作偩。[广韵]：荷也。[易·解卦]：负且乗，致寇至。
[玉篇]：阴，影也。[晋书·陶侃传]：大禹惜寸阴，吾辈当惜分阴。[玉篇]：阴，默也。[战国策]：齐秦之交阴合。说明：负阴气者，载阴之运动也，有之运动也，成万物之形也。
[广韵]：抱，持也。[增韵]：抱，挟也。
[说文]：阳，高明也（外露的、明显的）。[释名]：阳，扬也，气在外发扬也（有活力的）。说明：抱阳气者，持阳之运动也，无之运动也，成万物之始也。
[说文注]：冲，涌繇也。涌，上涌也。摇，旁摇也。凡用冲虚字者，皆盅之假借。
气，没有一定的形状、体积，能自由散布的物体。[文子·守弱篇]：形者，生之舍也。气者，生之元也。
气，阴阳曰二气。[太极图说]：二气交感，化生万物。说明：阳动而散，故化气，阴静而凝，故成形。故曰：阳化气，阴成形。气者，浑沦一体之物也。气也者，动也。阴气者，阴之运动也，有之运动也，静之运动也。阳气者，阳之运动也，无之运动也，动之运动也。
[说文注]：以，用也。用者，可施行也。
[尔雅·释言]：为，作也。[诗·大雅]：福禄来为。[笺]：为，犹助也。
[说文注]：和，相应也。[吕氏春秋·慎行论]：和五声。
恶，耻也。[孟子]：羞恶之心。[正韵]：恶，憎也，疾也。
[玉篇]：名，号也（人或事物的称谓）。
物，他人、众人。[唐·魏征·十渐不克终疏]：损己以利物。[玉篇]：事也。[礼·哀公问]：敢问何谓成身，孔子对曰：不过乎物。[注]：物，犹事也。
[正韵]：或，疑也。凡或人或曰皆阙疑之辞。[易·干卦]：或跃在渊。[朱子·本义]：疑而未定之辞。
[说文]：损，减也。
[集韵]：益，饶也，加也。[广韵]：益，增也，进也。[易·杂卦传]：损益，盛衰之始也。
[释名]：敎，效也，下所法效也。[广韵]：敎，训也。
亦之言犹大也、甚也。表示加强或委婉的语气。
说文：议，语也。徐曰：定事之宜也。广韵：议，择也。仪礼·有司彻：乃议侑于宾。注：犹择也。
强梁，刚强横暴。
[说文]：学，觉悟也。[增韵]：受敎传业曰学。[朱子]曰：学之为言效也。
[释名]：父，甫也。始生已者。
四、说明：
1、何为“道生一”？
原文：道生一，一生二，二生三，三生万勿。万勿负阴而抱阳，冲气㠯为和。
我认为这段话，并非道德经原有文字，疑为后人所添加。凡有“道生？”字样的，如“道生法”、“道生一”等等，均非老子所言，皆后人所写。
老子不谈“阴阳”，只谈“有无”与“动静”。儒家喜谈“阴阳”，避而不谈“有无”。此段话虽然带有极强的儒家色彩，但虑其由来已久，为大众所接受，故试着对它进行了解释，并尽可能地用道德经的思想去解释它，而非按曲解来曲解，误了老子真正的“道”。
“道生一”的“生”字，是有活力的、活着存在的意思。我们从道经十四章可知，“一者”就是“浑沦一体之物”，就是“道”。所以说，“道生一”就是“道就是有活力不可分割的‘浑沦一体之物’”的意思。
“一生二”就是指道经一章所说的“无，名万物之始也。有，名万物之母也”的“无”与“有”两种运动的能力。基于“一生二”的观点，所以就有了“一有一无之谓道”、“一阴一阳之谓道”、“一动一静之谓道”、“动静有常”这些说法的存在。
“二生三”是指“无”与“有”的运动赋予了万物存在的一个基本特性，凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系。“三”是成数，而万物之所以能成为万物，就是拥有了这个基本特性而使得一切成为可能。
“三生万物”是指“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”使万物保持了个性的存在，又通过普遍联系保持了共性。熟悉道经二章的内容可以更好地理解“三生万物”的含义。
2、何为“负阴抱阳”？
所谓的“负阴抱阳”就是对“无”与“有”两种运动是如何在万物呈现外观的过程中，所各自扮演的角色的总结。
换句话说，所谓的“负阴抱阳”，就是对道经十六章“至虚极也，守静表也”的形象化比喻。对“至虚守静，是谓复命”的理解，可以决定对“负阴抱阳”的理解，反之则未必。
道经十六章、二十五章的内容是对“道”运动的完整阐述，应该给予足够的重视。
3、物或损益。
原文：物，或损之而益，益之而损。
这段话，是德经四十二章的重点。老子用“物，或损之而益，益之而损”高度地摡括了道经二章、道经十九章、道经二十章的内容。并对我们的社会实践活动，有绝对的指导作用。
道经二章：
原文：天下皆知美之为美也，恶已。皆知善，斯不善已。
老子从三个方面阐述了“美”与“恶”，是有差别的矛盾对立物普遍联系。
A、联系性。凡物都是有联系的，没有什么能单独存在，因为都是“道”的衍生。凡物都是以对立物的存在为已身的存在，以对立面的定义为已身的定义。
B、差别性。凡物都是有差别的存在，没有完全一样的存在。差别是万物运动的源动力，它使得对立面的转化关系成为现实。
C、转化性。凡物都是运动的，并以向矛盾对立物转化为自身的历史使命。这种转化老子在道经二十五章解释得很清楚的。
老子在二十章把“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”，进一步用“绝学无忧”来进行概括。“绝”字就含有“矛盾对立物”的成分，即凡物要一分为二地看。老子通过“绝知弃偏”、“绝伪弃虑”、“绝巧弃利”在实践中的应用，告诫我们在思想上接受“凡物有差别的矛盾对立物普遍联系”，在行为上“绝学无忧”是何等的重要。
老子此章所用的“物有损益”与“绝学无忧”与“凡物有差别的矛盾对立物普遍联系”，都指向同一个要点“矛盾”。三者皆是“矛盾”的换种说法而已，其主旨是一致的。
矛盾，它反映了事物之间相互作用、相互影响的一种特殊的状态，“矛盾”不是事物、也不是实体，它在本质上属于事物的属性关系。这种属性关系是事物之间的一种特殊的关系，这种特殊的关系就是“对立”，正是由于事物之间存在着这种“对立”的关系，所以它们才能够构成矛盾。从广义上讲，如果两件事物在一件不存在时另一件一定存在，那么这两件事物就有矛盾。
“矛盾”做为“二生三”的存在，就一定为“道”所约束，并绝对接受“无”与“有”的运动方式来完成自身的使命。
对“矛盾”，最直白的应用就是“人之所教，亦议而教人”。这句话，就是“以其人之道还治其身”的意思。掌握了“以其人之道还治其身”，也就掌握了“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”的深刻内涵。
“人之所教，亦议而教人”，“人之所畏，亦不可不畏人”是终身都要牢记的善语！
除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。
如果此文对你有点滴帮助，请点赞关注作者，给作者以鼓励！