有为神农之言者许行（xíng），自楚之滕，踵（zhǒng）门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛（chán）而为氓（méng）。”文公与之处（chù ），其徒数十人，皆衣褐（hè），捆屦（jù）、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜（lěi sì）而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（yōng sūn）而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶（wū）得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣（yì）乎？”曰：“否。许子衣（yì）褐。”“许子冠（guàn）乎？”曰：“冠。”曰：“奚（xī）冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑(zèng)爨（cuàn），以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮（ dàn ）烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食（sì）人，治人者食（sì）于人：天下之通义也。
译文：
有一位奉行神农氏学说的人，名叫许行，他从楚国来到滕国，登门谒见滕文公说：“我是从远方来的，听说您实行仁政，希望得到一个住所，成为您的百姓。”滕文公给他一个住处。他有弟子数十人，都穿粗麻衣服，以编草鞋、织席子为生。
（楚国的儒者）陈良的弟子陈相带着弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治，那么您也是圣人了，我愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行，非常高兴，就完全抛弃以前所学的（儒家道理），改向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，不过，他还没有懂得正道。真正贤明的君主应该与百姓一起耕种养活自己，既要烧火做饭，也要治理百姓。现在，滕国有储存粮食与财货的仓库，这是损害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢?”
孟子说：“许子一定自己栽种粮食才吃饭吗?”陈相说：“是的。”孟子说：“许子定要自己织布才穿衣吗?”陈相说：“不是，许子穿粗麻衣服。”孟子问：“许子戴帽子吗?”陈相说：“戴的。”孟子问：“戴什么样的帽子?”陈相说：“戴白绸帽子。”孟子说：“是他自己织的吗?”陈相说：“不是的，用粮食换来的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢?”陈相说：“会妨碍他农耕。”孟子说：“许子用锅甑烧饭，用铁器耕田吗?”陈相说：“是的。”孟子说：“是他自己制造的吗?”陈相说：“不是的，是用粮食换来的。”
孟子说：“用粮食换取器皿、工具不算是损害瓦匠、铁匠；瓦匠、铁匠也用他们制的器皿、工具来换取粮食，难道就是损害农夫了吗？并且许子为什么不兼做瓦匠、铁匠，样样东西都从自己家里取来用呢？为什么要一件一件同各种工匠交换呢?为什么许子这么不怕麻烦呢?”陈相说：“各种工匠的工作，本来就不可能一面耕种一面能同时做的。”
孟子说：“那么，难道治理天下就能与耕种一起干吗?有官吏的工作，有小民的工作。并且，一个人身上的用具，要靠各种工匠来制作才能齐备，如果一定要自己制作而后使用，那将率领天下人疲于奔命了。所以说：有的人操劳心思，有的人操劳体力。操劳心思的治理别人，操劳体力的被人治理;被人治理的养活别人，治理人的靠别人养活。这是天下共同的法则。”
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪（bī）人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷（fū）治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹（yuè）济漯（tà），而注诸海；决汝汉，排淮泗（sì），而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有（yòu ）忧之，使契（xiè）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳（lào）之来（lài）之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（gāo yáo）为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与（yù）焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”
译文：
“在尧的时候，天下尚未太平，洪水横流，四处泛滥，草木丛生茂盛，鸟兽大量繁殖，谷物没有收成，鸟兽迫害人类，兽蹄鸟迹所形成的道路，遍布中原各地。尧特别忧虑，提拔舜来全面治理（这个局面）。舜派伯益掌管火政，伯益就用大火把山野沼泽的草木烧掉，使禽兽逃跑躲藏起来。大禹疏通九条河道，引导济水、漯（tà）水流入大海；挖掘汝水、汉水，疏浚淮水、泗水，让它们流入长江。这样，中原的百姓才能耕种而有饭吃。在那个时候，大禹八年在外，三次经过自家门口都没有进去，即使是想亲自耕种，可以吗?
后稷教导百姓进行各种农事，种植五谷；五谷成熟了，才可养育百姓。人类生活的法则是:吃饱穿暖，要是生活安逸而没有教育，也和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，就任命契为司徒，教导百姓伦理关系：父子有亲情，君臣有道义，夫妇之爱有内外之别，长幼有尊卑次序，朋友有诚信。尧说：‘慰劳及催促他们，匡正及期勉他们，辅导及协助他们，使他们自己走上正路，然后赈济及加惠于他们。’圣人为百姓忧虑到这种地步，还有空闲耕种吗?
尧以得不到舜作为自己的忧虑，舜以得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把耕不好百亩地作为自己忧虑的，是农夫。以财物分给别人，叫做恩惠;以善行教导别人，叫做忠心；为天下找到贤才，叫做仁德。因此，把天下让给人是容易的，为天下找到贤才是困难的。孔子说：“伟大啊，像尧这样的君主!只有天是最伟大的，只有尧是效法天的。他的恩泽广阔无边啊，百姓没有办法去形容。舜真是个君主啊！多么崇高啊，拥有天下而不私自享有。尧、舜治理天下，难道是无所用心的吗？只是不用在耕种上罢了。”
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强（ qiǎng）曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯（zhuó）之，秋阳以暴（pù）之，皜皜（hào hào）乎不可尚已。’今也南蛮鴃（ jué）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾（jià ）不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦（jù）大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（xǐ），或相什百，或相千万。子比（bì）而同之，是乱天下也。巨屦（jù）小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
译文：
我只听说用中原文明去改变蛮夷的，没有听说反而被蛮夷改变的。陈良原是楚国人，却喜爱周公、孔子的学说，到北方的中原来学习，北方的学者没有超过他的，他真是所谓的豪杰之士啊。你们兄弟向他学习了几十年，老师一死就背叛了他。从前，孔子逝世，弟子守丧三年之后，收捡行李准备各自回家，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地重新筑屋，独居三年，然后才回家。一段时日之后，子夏、子张、子游认为有若的言行举止很像孔子，就想用侍奉孔子的礼节去侍奉他，并且勉强曾子同意。曾子说：‘不行。经过江水、汉水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过，（老师的人品高尚）洁白明亮无以复加了！’现在，那个说话怪腔怪调的南方蛮子，否定了先王的正道，你却背叛了自己的老师去向他学习，这与曾子大不相同啊。我只听说有从幽暗的山谷飞出来，迁徙到高大的树木上的，没有听说从高大的树木上飞下来，迁徙到幽暗的山谷中的。《诗经·鲁颂·问宫》上说：“打击戎狄，惩戒荆、舒。周公尚且要打击楚国人，你还去向他们学习，也真是不善于改变了。”
陈相说：“如果依照许子的办法，那么市场价格一致，国中就没有作伪的事。即使叫小孩子去市场，也不会有人欺骗他。布匹丝绸长短相同，价钱就一样；麻线丝绵轻重相同，价钱就一样；五谷只要数量相同，价钱就一样；鞋子只要大小相同，价钱就一样。”
孟子说：“物品各有差别，这是它们的实际情况。有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍。你把它们放在一起等同看待，只是扰乱天下罢了。粗糙的鞋与精致的鞋价钱一样，谁还肯做精致的鞋呢?依照许子的办法，大家一个跟着一个都去作伪了，哪里还能治理国家?”
今日学习：
1、楚国人许行不远万里跑到滕文公面前来宣扬农家思想，让人不禁好奇，这名不见经传的农家又是个什么流派？
巧了，传播者许行正是农家思想的创始人。因为炎帝神农氏开创了耕稼之术，许行依托神农氏开创了农家学派，主要反映了先秦时代农业生产的思想。
许行的主张，主要有以下两点：
第一，主张“君民并耕”之说。他认为贤良的国君要和老百姓一起进行农业活动，国君要亲自下地耕作才能吃饭。
第二，提出“市贾不二”的价格论。他主张在社会分工的基础上，农民可以用农产品直接去交换手工业产品，如帽子、农具、锅碗瓢盆等，产品和产品之间没有价格区分。
不得不说，许行的观点反映了当时农民渴望平均主义和共同劳动的思想，但他完全忽视了管理者和执行者工作的差别，也无视了物品价值的区别，因此这只能成为一种美好空想。
2、陈相作为许行的忠实拥趸者，拿着许行的观点，跑来向战国时期儒家第一人孟子挑战。
孟子四两拨千斤。对于“君民并耕”的观点，孟子表示君子要关心国家社稷、制定社会制度，没有剩余精力耕种；对于“市贾不二”的观点，孟子表示各种东西质量不同，如果好坏都一个价格，那人人都会争着粗制滥造来欺骗别人。这岂不是天下大乱？
由此可以看出，孟子非常尊重社会分工，更不同意以所谓“平等”害公义。随着社会发展，人类分工、物品分类会越来越精细，这也是社会文明的体现。许行、陈相反对权力异化是好，却否认社会工种和物品价格的区别，这是不明智的表现。