61.哀而不伤：在诗经中学习情绪管理

子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

这一句很有名。

诗经的开篇是关睢：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

一种说法是孔子所说的关雎在这里指代的是整部诗经。孔子说关鸠或者说诗经最动人之处在于乐而不淫，哀而不伤。

乐而不淫，淫是指泛滥。诗经在描述快乐的情景时并不泛滥，美好而有节制，不会让你沉浸其中，无法自拔。

哀而不伤，诗经所发出的情思虽然能唤起我们的愁绪，让我们感觉有些难过，但并不是伤，朱熹在《论语集注》中说爱之过，而害于和才叫做伤，如果哀痛太过，打破了和谐，就是伤了。

乐而不淫，哀而不伤。是孔子的文艺观。好的，文艺作品就应该做到乐而不淫，哀而不伤。

孔子提倡这样的文化观，但他自己并不是这样。孔子在齐闻韶，三月不知肉味。他在齐国时听到了巜韶》乐，之沉醉回来以后竟然三个月尝不出来肉味。

这很爱吃肉，可谓无肉不欢，但是他听完音乐之后对吃肉都失去了兴趣，因为他始终沉浸在音乐中，这算不算乐而不淫？当然不算一首歌，听完连续三个月沉迷其中，这已经算是泛滥了。

孔子最喜欢的学生颜，回去世时，孔子哭之恸，过的嚎啕大哭，孔子痛哭的画面，我们都能想象出来。

有人问他，你哭成这样，是不是太过分了。

孔子说不为这样的人难过，还能为谁如此呢？

他对音乐的喜爱是无法掩饰的，对颜回去世的悲伤是无法抑制的，她的喜悦和悲痛都是如潮水般泛滥喷涌的，他并没有做到乐而不淫，哀而不伤。

还有另外一种说法。

中梁漱敏先生的话来说，孔子的说和哎，都是发自本心的，只要你发自本心就是说而不淫，衰而不伤。

有一些故意骚痒，浮在表面的乐就是泛滥的乐。无底线的逗笑观众，仿佛在挠观众的胳肢窝，还有很多电视节目，为了制造话题吸引人的眼球，故意编写夸张的突破人类底线的虚情虚假剧情，再找人演出来，引爆观众的情绪，让观众分满，甚至引发争论和谩骂。

这样的文艺作品就远离了，乐而不淫，哀而不伤，他就是故意将人们的情绪激发起来，让人快乐到极致，痛苦到极致，背离了本心。

如果像孔子那样快乐时是发自本心的，快乐难过时是发自本心的难过，连流泪何时停止，都是顺其自然，并不会规定自己三天或者一个星期走出难过期，当我们能够坦然的面对内心的情绪时，就会发现所有的痛苦，我们都可以慢慢的放下，以及释然。

比如在颜回离开之后，孔子虽然悲痛不已，但并未停止自己的脚步，他还是做了很多积极的事情。