罗大伦《道德经》231

第五十一章1 既然明白了“道”，那就用起来吧！

道生之，而德畜之；物形之，而器成之。

道产生的时候是混沌的，德来蓄养它；物体的形态有了功用的时候，器就形成了。

心中明白了道，要有德行来蓄养，做到知行合一，在具体的事件中赋予“道”以形态，用“物”和“器”来涵养“道”。

各位亲爱的朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》。讲第五十一章，这一章是很有意思的一章，我们一点点来琢磨，老子在这一章里又开始讲天之道了，我们有一段时间没提天之道了，大家别忘了，我们头顶上有天之道，天之道是世界的源头，我们整个世界是天之道给制造出来的，这个“道”无名无形，隐身于背后，但是我们的世界是按照它的意志给制造出来的，生成世界以后，慢慢慢慢我们的世界越来越繁盛，但是这个“道”隐身于背后，是很有意思的一个概念，这是老子的思想。

老子这章开始讲，第一句话“道生之，而德畜之；物形之，而器成之。”这两句话什么意思？老子讲的是天之道，天之道无名无形，生成了这个世界，“道”的状态是无名无形的，不可捉摸它，一旦落到这个世界上来，它有具体的形态了，变成了混沌的状态，不分阴阳、混沌一体的状态，但是这个时候已经是物质基础，一定不是无名无形了，有名有形了，这个时候叫“一”，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，这就是“一”。“一”跟“道”不是一回事，不要说“一”就是“道”。

按照河上公的讲法，这个“一”就是德，“德”开始蓄养“道”所生成的混沌的状态，不断地让它增大，蓄养它，然后开始分出阴阳来，阴阳合一再变成一个新的物质，这是阴阳合一的物质。这时候变成了具体的物体，所以“物形之”，物体开始有了形态，赋予它形态了，到最后“器成之”，当它形态有功用的时候，就变成了具体的器，器物的“器”。老子这段话就是在讲我们这个世界是怎么生成的，是从“道”无名无形的开始变成混沌一元的状态，然后混沌中分出阴阳来，阴阳合体变成我们世界真正的物质，比如说人阴阳合体，这时候形成物，然后当它有功用的时候，又生成了各种各样的具体的物质，我们去用它了，在用的时候就叫“器”了。

按照老子的理解，这个世界就是这么生成的，我们看这段话应该这么评价，也就是说老子充满智慧的把握了世界形成的规律，他说的是规律性的东西，当然他没说原子、分子，没说这些东西，但是讲出了整个物体的形成过程中的规律，而且他思考到了这个世界本源之前的状态，所以我觉得不要小瞧古人，古人很聪明，他们思考这个世界，把这几个要点都给你讲出来了，我们理解就行了，了解就可以了，但是这句话对我们今天有什么用？我们去研究“天之道”，并不是整天想这世界是怎么来的，我想通了，世界是这么来的，我的人生就幸福了，不是这样，而是你想通这个以后，把天之道放到人之道里边去。如果结合我们的生活，这话有什么用？如果我们把这话放到我们人生中去，你就会发现有大用了，对我们人生指导太大了。

我今天给大家引申的讲一讲，这个“道”是我们世界的规律，我们明白了“道”之后，光心里明白不行，明白的人多了，我讲完了，大家都明白了，要“德畜之”，“道”是你心中明白了；“德”就是你外边怎么做，你的品德如何？“道”是里边的内涵，“德”是外边行为体现的品德，靠德畜养这个“道”，这个“畜”是畜牧的畜，上边是玄字，拧的绳子，下边这个田字是一个被牵着牛鼻子的状态，所以这个“畜”字最初指的是养牛。畜养，不断地养它。

我们心中明白“道”以后，光懂不行，如果德行不去做的话，估计不出一个礼拜，您又回去了、又忘了，欲望很重要，我多赚钱多好啊，欲望很快就冒出来，所以要靠德行来畜养它，来滋养它。“物形之，而器成之”，这个是非常非常重要的，德行凭什么去不断地表现？要靠“物”，具体的物质交流中，具体的操作事物中，这个“物”可以指我们生活中具体的事件，已经落成了具体的事，你要靠这个给它赋予形态，我们光讲“道”是没用的。讲完了你要在工作中去做，比如说每天听完了，《道德经》讲的有意思，原来这么有道理，上班你要体现出《道德经》的状态，对什么事放松一些，努力去做，大家夸您的，忘记它，大家诋毁您的，忘记它，尽量报怨以德，你骂我，实在抱歉，为什么会骂我呢？站在您的角度这么想，我还要对你好，这叫“抱怨以德”，对人好一些。你不断地这么去做，“德”就越来越多，“道”在你心里就越来越坚固，所以这叫“物形之”。

“器成之”什么意思？这个我要跟大家多讲，“物”和“器”这俩字其实很重要，“器”是到了具体的物体上去维护“道”，这话什么意思？我跟大家讲，之前我没讲过这件事，老子在这讲了，我觉得很重要，我们开始做一下，也就是说我们每天去谈“道”，空谈是没用的，如果你仅仅空谈，你想去做，其实有时候很难，这个时候要靠“物”和“器”来帮助您，我们现在离开这段经文，我们就来讲这个事，我给大家讲，我们天天谈“道”没用，但是如果你加入一个团体，比如说行善的团体，这是一个义工组织，这个义工组织每周周末去做好事，为养老院老人、福利院儿童、为大家捐款或者是做点服务，去做一些好事，甚至就在街边帮大家维持秩序或者帮大家捡捡公园的垃圾，就这点小事。如果你经常参加这种组织，你会发现你的“道”就特别容易维护住，因为大家在一起，组织有一定的行为规范，你在里边不断的滋养，就会让“道”常驻心间。

如果离开了这个，天天晚上喝酒，出去聊天谁发财了，您很快就会忘记“道”。所以这种组织，参加这种活动，你的行为非常关键，单个人做有可能未必做的那么好，可是参加到组织里边去，大家一起做，或者是有一个形式大家做，会很好的，这是“物”，这是有具体形态的东西。“器”是什么？比如说书法，我们经常说“术以载道”，我经常说“器”也可以载道，“器”载道很重要，我们经常谈到是空谈的，可是如果你用一些器皿、器物和技术，这个技术其实在老子讲跟“物”差不多，用这些东西来去滋养它，你很容易就能把“道”留住，这些东西是“道”的载体。

我举个例子，比如说大家练书法，书法修身养性，宁静自己，当你写书法的时候，你的欲望会被清干净的，您的心神基本上集中在笔锋之间，中国书法的笔锋跟硬笔书法不一样，因为它是软的一群毛，毛粘上水以后，把毛能给运动起来，让它朝一个方向努力，这是需要一种用“器”的感觉。练书法的试一试，这是一种用“器”的感觉，否则这些毛为什么会聚在一起呢？笔上的毫毛很容易就散开，你需要给它不断地运，把它运转在一起，这是需要凝神的。一般在写书法的时候，很少有人会想到，那个钱我没挣到，太可气了，我本来应该赚到的，再写一笔，您写书法这么写，估计这书法没法写了，写书法时候应该看人家字帖的字多美，笔怎么凝在一起呢？气聚一聚，心神比较集中，这种集中心神的过程，忘记欲望的过程就是一种修炼的过程。

书法、书画、学学古代的画，比如说音乐也是这样，您听听古琴，像古代为什么中国没发展起来那种澎湃的交响乐呢？因为古琴跟人的心神比较接近，你的每一点心神的变化会在古琴里反映出来，所以您弹古琴的时候心里很宁静，考虑到心和琴弦之间的共振，心会越弹越宁静。这种“器”也是载道的，也是把“道”放到上边，让你清空欲望，凝神于一处，这是一种修炼，这种修炼都能让你接近“道”，很多是这样，比如香道、茶道，我很少见到一个人焚香、品茶的时候会想那个500万的彩票没有中，一会儿还要出去买，先闻，一会儿要买彩票。我相信各位不会这样，都在想天地之间真玄妙，人生很美好，心很宁静，他会想一些天地之间、人与自然的事，所以这样的人比较宁静，花道，养花、种花，都会让人产生这样的状态。

在一些匠人的手里，比如说雕刻，他雕刻某个东西的时候，真正高明的匠人绝对不会想这个东西雕好了，出去卖，卖500万，少一分钱我不给，一般不会这么想，他都已经全神贯注到艺术作品当中去了，这种状态也是涵养“道”的一种状态，所以“物”和“器”其实都是可以承载道的，我们之前讲“道”都是讲，我希望在听了这段话以后，我们自己也琢磨一下，我们生活中有没有这种“物”和“器”让我们涵养“道”的？如果没有我们是不是可以给自己找一种这样的事，其实我觉得很多人在学了书法以后，性情变化很大，慢慢安静下来了，有的人弹了古琴以后变化很大等等，我们有些这样的东西，古文化里边为什么这些存在下来？包括射箭都有这样的感觉，射箭的过程都是一种凝神的过程，如果我们能够找到是最好的，如果找不到，我每天就是忙，每天上班、下班，筋疲力尽，您能不能把您的工作变成这种“物”和“器”，把工作有意识地变成一个“道生之，德畜之”的过程，让它在里边畜养“道”和“德”，让工作成为承载“道”和“德”的“物”和“器”，如果能做到这一点，您的人生会慢慢变化的。

我们之前讲“道”是让你明白道理，道理懂了以后，不见得你就能做到，做到要有技术手段，老子讲的很清楚，“道生之，德畜之；物形之，而器成之。”您要具体落到实处，具体落到器物上，落到工作里、生活中的每个细节里边，这么做了，道德才能真正被畜养开来，所以老子这段话其实是很耐人寻味的，看着简单，理解天地之道也行，但是放到工作里、放到生活中，您会发现这段话对您有指导作用，也就是说我们不能空谈“道”，我们要把“道”落到具体的工作中和具体的事件上，这样才能真正把“道”体现出来，才能把“德”畜养下去，今天这段话大家慢慢琢磨一下，我相信琢磨透了，对自己会有启发的。

朋友们，今天先聊到这儿，明天这个时间接着跟大家来讲《道德经》，谢谢大家，明天见！注：本文章来自“罗大伦频道”，感谢罗博士的细心讲解，这里分享的是文字版，语音版可以关注公众号收听：大伦书院。