关于盘古的研究，我已经不厌其烦地写了很多，在此之前得出的观点：“盘古”传说起源于南方地区，是苗瑶等民族中某些支系的祖神，后来渐渐演化成汉族文献中的盘古形象。
然而，苗瑶民族中盘古的事迹和人设，与汉族文献中盘古的传说是不相符的。
在苗瑶民族的传说和记载当中，盘古是一位祖神的形象，还有一部分与洪水有着密切关联，其故事情节和苗瑶故事中的伏羲、女娲有重叠，是一个救世主的形象。
但是在汉族文献当中，盘古的故事主要分成两部分，一部分是开天辟地，另一部分是化育万物，这与苗瑶民族中的盘古形象并没有相同之处，也不存在相互演化的痕迹。
那么，如果我们说汉族文献中的盘古，完全来自于苗瑶民族的盘古传说，这个是很没有说服力的。
相反，持“印度说”的学者认为盘古起源于梵天，传说中的梵天是存在开辟与化生这两部分的，这是研究盘古没有办法绕过去的现象。
所以，持“印度说”的学者认为，我们的盘古故事是从印度的梵天学来的。我觉得这是证据不足的，汉族古籍中盘古事迹的出现，目的性是非常明确的，是为了解释人文观念中的世界起源问题和古帝谱系问题。
最早记载盘古事迹的是三国时期的徐整，见其著作《三五历纪》，这本书现在早就失传了，我们现在看到的是宋代李昉等人编纂的《太平御览》中引用的片段，原文摘录如下：
“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三 皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
遍览秦汉之前的古籍，发现这其中提到的概念和思想，都是我国传统文化中最底层的东西。
古代文化思想最核心最底层的东西，用《黄帝内经》中的八个字可以概括，叫作“和于术数，法于阴阳”。所谓“起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九”，就是术数，这些观念都是从河图、洛书中推演来的，其成型则是在八卦和周易，这一点赵国华先生已经推导出来了。
关于术数，在与道家思想相关的文献中有大量的体现，《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这就是所谓的“起于一，立于三”，和《三五历纪》关于盘古的那段术数记载是一致同源的。
术数的影响在中国传统文化中是根深蒂固的，古代产生的很多概念和成语都是从这个观念出来的，比如三才三光、三皇五帝、五色五音、五行七曜、一言九鼎......数不胜数。
至于盘古生“万八千岁”后开天辟地，又“万八千岁”盘古极长，“天去地九万里”等，在后来道教的典籍里面常见到类似的说法，两者之间很明显是同源的。
关于阴阳就更不必说了，传统文化中关于阴阳的体现和应用更是随处可见，俯拾皆是，《老子》说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这里我就不必再举例子了。《三五历纪》说，天地开辟以后，阳清者上升为天，阴浊者下沉为地，这同样也是阴阳学说中最基础的概念，这个概念在很多领域当中是相通的。
比如在传统中医理论当中，人体的脾胃当中含有中气，中气左旋上升为阳，走肝和心；中气右旋降为阴，走肺和肾。
术数和阴阳，是古代传统文化发展的两根重要支柱，越近古的人对它们越笃信，受它们的影响也越深刻。在这两种观念的基础上，建立起了我们中国三千多年的文化历史大厦，对于很多传统的观念和成语，我们现在的大多数人已经是知其然而不知其所以然了。
但是总而言之，这些东西都是我们民族固有的东西，而《三五历纪》中盘古的记载中所体现的也正是这些观念，可见完全是我们自己的东西。
只不过，《三五历纪》把阴阳和术数的起源归于盘古之时，这与古代文献中的记载是不一致的。许慎注《淮南子》说：“黄帝古天神，所造人时，化生阴阳”，而河图洛书的出现和推演，传说中最初也在伏羲和黄帝之时，但是徐整等人把这些观念都转移到了盘古之时。
这个是非常容易理解的，术数和阴阳，自古以来就搞不清楚到底起源于何时，古代文人 认为这种神奇的东西只有传说中的圣人才能创造出来，或者说是天帝创造出来的，所以就把二者的起源推入杳冥。
在汉末三国时期以前，中国人印象中的最古的帝王是伏羲、黄帝，所以这两个概念就被安到他们的头上。到徐整们试图整理三皇五帝以前的古帝世系时，盘古被拿来变成了开天辟地第一人，那么阴阳和术数的起源就顺势挪到了他的身上，这也是很正常的。
关于盘古传说的另一部分，就是死后化生万物，见《五运历年纪》和《述异记》，前者据说也是徐整所著，后者则是南北朝时期的任昉所著，可见其出现的时代不会早于“开辟”之说。
“元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”（《绎史》卷一 引《五运历年纪》）
化生说，在我国古代神话传说中，也是常见的桥段，仅是一本《山海经》中就随处可见。
比如，夸父逐日的过程中“弃其杖，化为邓林”，民间传说夸父死后身体变成了夸父山；又说，“蚩尤所弃其桎梏，是为枫木”，和夸父化生的记载类似；又说帝女死后，名曰女尸，化生为瑶草......
《山海经》中还记载了一位烛龙，说他“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏...息为风”，有学者认为他就是盘古的原型，因为两者之间有很多相似之处。
事实上，盘古化生的神话与开辟的神话是一致的，它们很明显是被创作出来的，它所体现出来的是一种原始状态的哲学与世界观，而不是事实。
他被创作出来的目的，如我们前面所说的一样，是一种对祖先和世界推源的结果。中国人讲求“天人合一”，祖先的推源和世界的推源往往是联系在一起的。古人讲究天命和统系，认为这些东西是代代相传的，那么最早是从哪位帝王传起的呢？
自有“天命”之说以来，这个问题就是悬在智识阶层头顶上的一个巨大的问号，传说中的伏羲、黄帝、神农，从他们的事迹来看显然还不是最古的帝王，所以后来徐整们就把被南方民族视为始祖的盘古搬了出来，把他安在了创世神的位置上，把一切最原始的文化因素也安在了他的身上。
当然，现在北方也有一些地方，有笃信和祭祀盘古的风俗，比如河南的泌阳县和桐柏县，这或许是南北文化融合的结果。不要忘了，在传说中的炎黄时期，还有一位活跃在山东、江苏、河南一代的蚩尤，曾经和中原民族大打出手，战败后有一部分和炎黄民族融合。
而蚩尤正是现在苗瑶等民族的先祖，盘古也正是苗瑶等民族的祖神。当然，这一点还有待证实。
最后，我们就可以补充一下以往对盘古研究的观点。汉族文献中的盘古形象，是一个新瓶装旧酒的产物，框架借用的是南方苗瑶民族传说中的祖神盘古，而具体的内容则完全是汉族文化中最传统的东西。
参考资料：
叶庆兵：《盘古神话的本土文化渊源》（“国哲”收录）
赵国华：《生殖文化崇拜》
黄元御：《四圣心源》