《论语·里仁篇》第六章

各位同学，大家好！今天我们学习《论语·里仁篇》第六章。

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也！”

我们分成三个小段先理解原文。

第一个小段，“我未见好仁者，恶不仁者。”孔子说：“我没见过真正喜好仁道的人，也没有见过真正憎恶不仁道的人。”这是孔子内心中深深的慨叹，他一生追求的就是仁，所以他最希望看到的是志同道合的好仁之人，可是他没有看到真正像他一样喜好仁道的人，也没有看见发自内心的憎恶不仁的人。

第二小段呢，“好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”就是说：真正喜欢仁道的人呢，他的内心状态是怎样呢？他会全神贯注、专心一意地追寻仁道。他的世界里没有比仁道更珍贵的事情了，这种人呢，他是实行仁道的第一等人。那“恶不仁者”是怎样的一种人呢？他遇到没有仁道的人的时候，他会憎恶他，他会远离他，不敢亲近他，他在实践仁道的过程之中呢，他不会让不符合道义的事情加在他的身上。

第三小段，孔子又是一句感叹，也是对我们的一种策励。他说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”孔子说：“有人真的愿意在一天之内，用尽全部的力量，去实践仁道吗? 如果有的话，那他一定可以做到。我从来没有看到一个人是因为力量不足而没有达成的，或许真的有这样的人，但是我还没有见过。”在孔老夫子看来，在实践仁道的人，只要他有决心，力量不会不够，只要肯努力，就绝对会成功，就决定能做到。

基本的文义了解了，我们继续探讨本章的内涵。孔子说，“我未见好仁者，恶不仁者”。这里孔子讲了两种人，一种是“好仁者”，一种是“恶不仁者”。

我们先来理解一下这两种人，“好仁者”，是指一心向往仁的人，这是第一等人；“恶不仁者”，是虽然不能够念念向往仁，但他能做到厌恶不仁，遇到没有仁德的人，他会厌恶他，会警惕，不与他为伍。这种人称之为“恶不仁者”，他比“好仁者”逊色一筹。孔子感叹说这两种人我都没有见过。

我们继续来看孔子对于这两种人是如何定义的，“好仁者，无以尚之。”孔安国批注中讲，“无以尚之”是“难复加也”。没有给他再往上面加的了。钱穆先生说“无以尚之”有两种解释：“一说，其心好仁，更无可以加在仁道之上之事物存其心中”。意思是，“仁”对于“好仁者”来说是最高的追求。“又一说，其心好仁，为德之最上，更无他行可以加之”。意思是，“好仁”是最究竟、最圆满的德行，没有比它更高的德行了。既然是“无以尚之”，这两种解释的内涵加在一起理解，可能更全面。“好仁者”，事事皆依仁，凡事不违仁。就是达到了前一章所说的“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”的境界，所以才“无以尚之”。孔子曾赞叹颜回：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”说颜回可以做到内心长久地不离开仁德，三个月，其余的学生只能做到短时间不违仁。大概在孔子心中能最最靠近“好仁者”的就是颜回了吧。

通俗讲，这里的“好仁者”，就是说他的全部精神都关注在仁上，没有什么比追求仁更重要的，他会没有一刻间断地安住于仁。这么讲对于我们普通人来说，还是会觉得有些空洞，不太能理解。对于“好仁者，无以尚之”的状态，我们可能很难找到感觉，但是我们在其他方面应该或多或少地有过“无以尚之”的体验。譬如说，孩子生病了，母亲对于孩子那颗担忧的心；比如说，情窦初开的青年人对于所钟情的对象，那种日思夜想、魂牵梦绕的心。还有，每个人都有自己喜欢的事情，一个人在做自己特别喜欢的事情时，往往会特别地全情投入。我们常常会看到有些狂热的足球迷，在世界杯或者欧洲杯比赛期间，特别是决赛阶段，他们就会全身心关注其中，可以连续很多天半夜起来熬夜看球，甚至可以请假不上班。不看球的时候，内心还是关注着比赛的进程，牵挂着某个球队的命运，牵挂某些喜欢的球员的表现。还有，当我们经历一些特别在意的事情，比如说孩子参加高考，考试前，家长总是会战战兢兢、全力以赴地做保障，生怕出一点差错，考试后会提心吊胆地等待成绩公布，那个家长的心啊，时时刻刻都提着，都在这件事情上面，比孩子还紧张。还有一些负面情绪的状况，比如被伤害后对某一个人嗔恨的心，或者失去至爱亲人时悲痛的心，这种内心的沉浸，都可能会达到一种无以复加的程度。以上这些心境可能或多或少地有一些“无以尚之”意思吧，跟好仁者所不同的是内心所贯注的目标和内容。好仁者，他的心心念念是仁。

再来看第二种人，“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”。“恶不仁者”，这是还在努力过程中的人，他还没有达到仁的境界，他在努力地“为仁”。他不愿意跟那些不仁的人接触，不愿意跟那些有害于身心仁德的这些环境接触，远离恶人，远离污染的环境。“不使不仁者加乎其身”，就是不让那些恶人连累自己，也不会让污染的环境污染自己的身心。“恶不仁者”，也很难得，他能够明辨是非，知道哪个是仁，哪个是不仁，他愿意亲近仁者，远离不仁者。孔安国先生批注说：“恶不仁者，能使不仁者不加非义于己，不如好仁者无以尚之为优”。意思是说，这种恶不仁的人，他厌恶不仁，他也在力行仁道，他会远离不仁者，不会让那些不符合道义的事情加到自己身上，他能够做到洁身自好，这个就是他“为仁”的过程。为，是修为的意思，“为仁”就是我们通常说的修德。

《论语·宪问篇》孔子说：“古之学者为己，今之学者为人”。这里“为己”和本章这里“为仁”内涵是一致的。孔安国说，“恶不仁者”比起“好仁者”的“无以尚之”的境界呢，还是要稍逊一筹。钟茂森博士在《论语讲记》里解释“不使不仁者加乎其身”时说，这里的“不仁者”不仅是包括恶人，我们不要受他们的牵连，这是很表层的意思，最重要的是我们自己的思想里的不仁者，那些不仁的念头、不善的念头，不能够让他夹杂进来，污染我们的心。这是自己跟自己作斗争，不让那些不仁不善的念头进来，把它断除，不让他起作用，不让它做主宰。今天的学习先到这里，明天继续。

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题:

1.你如何理解“好仁者”和“恶不仁者”的境界？

“好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”就是说：真正喜欢仁道的人呢，他的内心状态是怎样呢？他会全神贯注、专心一意地追寻仁道。他的世界里没有比仁道更珍贵的事情了，这种人呢，他是实行仁道的第一等人。“好仁者”，他的全部精神都关注在仁上，没有什么比追求仁更重要的，他会没有一刻间断地安住于仁。好仁者，他的心心念念是仁。

“恶不仁者”是怎样的一种人呢？他遇到没有仁道的人的时候，他会憎恶他，他会远离他，不敢亲近他，他在实践仁道的过程之中呢，他不会让不符合道义的事情加在他的身上。

2.如何理解“无以尚之”，你有过全身贯注某一件事、“无以尚之”的体验吗？

两种人是如何定义的，“好仁者，无以尚之。”孔安国批注中讲，“无以尚之”是“难复加也”。没有给他再往上面加的了。钱穆先生说“无以尚之”有两种解释：“一说，其心好仁，更无可以加在仁道之上之事物存其心中”。意思是，“仁”对于“好仁者”来说是最高的追求。“又一说，其心好仁，为德之最上，更无他行可以加之”。意思是，“好仁”是最究竟、最圆满的德行，没有比它更高的德行了。既然是“无以尚之”，这两种解释的内涵加在一起理解，可能更全面。“好仁者”，事事皆依仁，凡事不违仁。就是达到了前一章所说的“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”的境界，所以才“无以尚之”。

我自己偶尔也有“无以尚之”的体验，就是对于家庭教育的学习践行和传播的热爱，为此放弃了自己25年的职场工作，放弃再过五六年就退休的安逸生活，宁愿自己缴纳社保，只为传播这门学问，避免更多家庭走弯路。我理解的家庭教育和心理学，不是等到有问题在去解决，而是防患于未然，尽管会遇到困难，但我会坚定地走在把爱传出去的路上。

3.如何理解“不仁者不使不仁者加乎其身”？

“不仁者”不仅是包括恶人，我们不要受他们的牵连，这是很表层的意思，最重要的是我们自己的思想里的不仁者，那些不仁的念头、不善的念头，不能够让他夹杂进来，污染我们的心。这是自己跟自己作斗争，不让那些不仁不善的念头进来，把它断除，不让他起作用，不让它做主宰。