言语是什么
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪！言恶乎隐而有是非！道恶乎往而不存！言恶乎存而不可！道隐于小成，言隐于荣华。
各家的学说，百家争鸣，都是只懂了一点道理；懂大一点的吹大一点，懂小一点的吹小一点，都在吹，都是吹万不同。言语的本身，每一个音声，都有它包含的内意。因此说言者有言，非吹也，不是那个大风吹声音，乱叫的。
“其所言者特未定也”，每个人所发出来的言语，绝对有一个确定性；但是，每一句话说出来，真有一个逻辑不能变的真理吗？
“果有言邪？其未尝有言邪？”每一句话说出来，都有它的语意的真实性存在，果有言邪？”真的吗？
“其以为异于音”，我自己认为讲出来的这个理论是绝对的真理。听起来像真理，但与蛋壳里鸟叫的声音是一样的，没有什么两样。
“亦有辩乎，其无辩乎？”来辩论一下，用逻辑来推理一下，还能够再产生一个逻辑吗？
文字言语，只是指导你了解形而上道的，你不可以执著文字言语；
道与言语
“道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非！”道是普遍存在的，真理是永远不变的，“道恶乎隐”，因为它是天下之公道，没有秘密。“言恶乎隐而有是非！”哪一种文字语言，都没有办法表达人类的思想，所以人与人之间永远有误会。
“道恶乎往而不存！言恶乎存而不可！”“恶乎”，就是“哪里”,“恶乎往”道到哪里？向哪里去找一个道，道也没有向别的地方去啊！它本来就在这里啊！“言恶乎存而不可”，这个言语在哪里存在呢？
道被遮住了
“道隐于小成，言隐于荣华”。
一般人智慧小，度量又小，小玩意来了，大道反而隐了。道隐于小成，所以你永远不能了解大道。“言隐于荣华”，被言语文字的美遮住，言语文字背后的真理反而找不到了。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
因此啊，儒家有孔子的道，墨家有墨子的道，诸子百家各有各的道，争来争去。“以是其所非”，以我主观的是，看你一切都是非。“而非其所是”，推翻了你一切的不是，成立我主观的对。“欲是其所非而非其所是，则莫若以明”，究竟哪个对，哪个不对，哪个真正是道，哪个不是道，最好你先把道弄明白，明心见性，开悟了，那时你才会真正懂得什么是道了。
是非对错
“物无非彼”，每一个东西，都有它单独各自存在的一个现象，不是它自己的自性。“物无非是”，一切是我们自己的观念，是唯心所生，不是唯物。
“自彼则不见，自知则知之。”人受到外物的影响，跟着外物的环境转，只在物理上去追求形而上这个道体，那是永远找不到的。想要知道的这个道是个什么，必须要回转来自知，才能找到这个东西。
“故曰彼出于是，是亦因彼。”它，因为我自己主观观念认定了，这个事就定出来了。
生死 死生
“彼是方生之说也”。“彼”就是代表一切外面境界的万物，“是”就是我认定的，主观的。“虽然”如此，但是“方生方死，方死方生”，当一个东西刚刚生下来，就是死亡的开始，我们认为它是死亡的时候，却是另一个生命的开始。
“方可方不可”。当我们讲了“可以”，这一句话已经没有了，过去了。“方不可方可”，你认为否定了，你只是产生了另一个新的观念，另一个肯定而已。所以，没有真的所谓主观、客观。所有天下的是非，因为我主观认定“是”，所以产生不同于我的看法的，叫做“非”, “因是因非”。那么，我们的对是哪里来的呢？相对的，因为觉得别人不对，所以认为我的对，这还是自我的一念主观来的。所以是非、善恶、因缘，都互为因果，都靠不住。
圣人如何 如何得道
是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
所以说圣人，得道的人，不由自主地不作后天的主张；而是很自然地照之于天。但是，虽然认为自己现在是非都不动，也不管对，也不管不对，也不落空，也不落有，已经得道了；你当心！庄子说“亦因是也”，如果认为你这个就是道，仍然是一个主观，仍然是你自己认定的。“是亦彼也”，你这个主观的认定，还是属于依他而起。这个彼是外界，因为外界认为你的不对，我才对。“彼亦是也”，他的对，也是因为你的不对他才对。所以，客观主观是相对的。
“彼亦一是非，此亦一是非”。所以世界上的思想、观念，各人有各人一套对错。“果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”究竟哪个是真正的对呢？哪一个又是真正的不对呢？
“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。”偶就是相对。他说真正的道，不是相对而是绝对。既不是空也不是有，既不是是也不是非，既不是恶也不是善。离开了一切的相对以后，可以说得到了“道枢”，就是把握了道的那个中心枢纽了；“枢始得其环中”。环就是一个圆圈，圆的中心点，环中就是枢。这个宇宙也就是这样，生命、万物都是无始无终像一个圆圈，不过圆圈有个中心点，你要把握。把握到这个中心点时，出世入世可以“以应无穷”，因为无始无终。
人能够真正修养到心物相忘，外境与自我都相忘，才可以归到那个环中的境界。
“是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”一切的观念理论，就是我们中国最高哲学的两句老话：“公说公有理，婆说婆有理，有理说不到底。”“故曰莫若以明。”所以说最好是明道，明道了以后，是非皆明。