《山海经》中记载的，上古时期是否真的存在生化危机呢？这引发我们思考。
今天要说的是《山海经》中关于【女丑】和【窫窳】的故事。其中猰貐似乎曾被巫师团复活，疑似发生一场生化危机，将一个善良的天神变成了一个邪恶的吃人怪物。可事实真的如此吗？
《山海经》中有四段记载。
第一个，在《山海经•海内西经》原文所述：“贰负之臣曰危，,危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手，系之山上木。在开题西北。
第二个，《山海经•海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”
第三个，《山海经•海内西经》:“又北二百里,曰少咸之山,无草木,多青碧.有兽焉,其状如牛,而赤身、人面、马足,名曰窫窳,其音如婴儿,是食人。”
第四个，《山海经•海内南经》：“窫窳龙首，居弱水中，在兕兕知人名之西，其状如龙首，食人。”
这里讲的是天神窫窳原本老实善良，贰负有个臣子名叫危，危与贰负一起合谋杀死了猰貐，天帝不忍心，就命巫师团以不死药将其复活了，可没想到，复活后，窫窳变成了一种性格凶残，喜欢吃人类的怪物。
天帝于是把危拘禁在疏属之山，给他的右脚戴上脚镣，把他的双手和头发反绑在一起，并捆绑在山中的大树上，囚禁他的地方在开题国的西北边。
这个神话故事，比较多的人认为，这是巫师团试验药物产生的一场生化危机。可是从《山海经》的记载发现，这个说法说不通，有几个疑点。
首先，我们要解决几个问题：
1、 猰貐到底是天神呢？还是一个信奉猰貐的部落呢？
2、 “猰貐之尸”的“尸”是什么意思？
3、 “皆操不死药以距之”的“距”是什么意思？为什么要“距之”？
4、 两个“猰貐”为何描述不一样？
根据《山海经》、《尚书》、《春秋命历序》的其他的文字内容，可以推断出“猰貐”是天神还是国家。
《山海经•大荒东经》：“有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扞弓射黄蛇，名曰蜮人。”
《山海经•大荒东经》：“有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。”
《山海经•大荒东经》：“有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。”
《山海经•大荒东经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《山海经•海内经》：“有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。
《山海经•海外北经》：“拘缨之国在其东，一手把缨。”
《尚书•尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。”
根据这部分材料，我们可以得出一些信息，部落国家往往以人族部落首领或者天神的名字为命名，或者以某种特征为部落氏族名称。
《尚书》里记载的羲和，明确指出“羲和”氏族是负责天文的，观察日晷的变化，所以崇拜太阳。《山海经》中的“羲和生十日”，可以知道十日族就是羲和族的分支，也是崇拜太阳，图腾可能就是金乌。“羲和”跟“共工”相似，共工是负责治理水患的氏族，而“羲和”是负责天文的氏族。
所以，像颛顼、祝融、共工、羲和、十日、凿齿、犬戎等等，都既是人族首领或天神的名字，也是部落的名称。就可以知道“猰貐”也一样，既是首领的名字，也是部落的名称。还有一种可能性，猰貐是该部落的图腾神灵。
第二疑问点：“猰貐之尸”到底是什么意思？
如果直接翻译成猰貐的尸体是不对的，根据《说文释义》可以知道，“尸”除了现在解释为尸体外，还有另外一种意思，指的是古代祭祀时，代表死者受祭的人。这个人可能是首领的直系血亲。
这涉及一种祭祀仪式，古代的神灵分两种，一种是自然神，称为天神，如雷电为雷神；一种是人族圣贤死后成神，称为人神。中国信奉的神明，从蒙昧时期的自然天神逐渐转变成人神，然后成为今天的祭拜宗庙祖宗。
所以，祭祀仪式中，是首领直系血亲，巫师是负责祭祀仪式和与人族神灵沟通，比如占卜是其中一种。根据出土的文献资料，夏商周时期就有对这种的祭祀有详细描述，比如商朝、周朝的祭祀，先王去世后成神，灵魂不灭，以先王的长孙当“尸”代替先王接受祭祀，先王的儿子为祭。直到现代有所改变，现在的祭拜，不以直系血亲为【尸】来受祭，而是以【先祖 宗庙里的雕像、画像、牌位】来接受祭祀。
所以，“猰貐之尸”指的是由猰貐的直系血亲代替猰貐受祭的人，“女丑之尸”也同样是指由女丑的直系血亲代替女丑受祭的人。
第三个疑点，根据神话故事的描述，天帝命巫师救了天神“猰貐”，结果没救成，反而变成一个吃人的怪物，一场生化危机实验悄然产生。但是文中描述巫师们 “皆操不死药以距之”中的“距”并不是“救”的意思。
根据查询的资料解释，“夹”是围绕、包围的意思，“距”是通假字，通“拒”，是拒绝的意思，也就是说，所有的巫师都围在代替猰貐受祭的那个人旁边，拒绝拿不死药帮他。
如果翻译成巫师们夹着猰貐的尸体，用不死药救猰貐的尸体，那就是明显是错的，属于强行解释。
所以，可以证明，天神猰貐被巫师们用不死药救了以后变成吃人怪物的说法不成立。这场所谓生化危机不存在。
但巫师为什么要拒绝救人呢？为什么句末特别标明“猰貐者，二负所杀”？
我们从多个神话故事中可以看出，前期的猰貐是好的，到了后期帝尧时期已经是危害百姓的猰貐，爱吃人，被大羿杀了。
一种猜测是：最后这句话表明求药的这个“猰貐之尸”是人首蛇身的天神猰貐的直系后人，同时也从侧面反映出应该还有另外一个“猰貐”，这个猰貐是邪恶的，爱吃人。而天神猰貐被杀了，巫师们因为某种原因而拒绝救天神猰貐。
另一种猜测是：巫师们之所以拒绝拿不死药，是因为“猰貐之尸”是“代表邪恶的猰貐受祭的人”，不是真正的猰貐，表示真正善良的猰貐已经被杀了，拒绝帮“猰貐之尸”。
我们知道天神猰貐是人首蛇身，而吃人的邪恶猰貐是“其状如牛,而赤身、人面、马足”，两者模样完全不一样，再怎么生化危机也不可能完全变样。
所以，我们可以发现，可能有人陷害了猰貐部落的天神猰貐，利用二负部落的首领二负和他的臣子天神危，杀害了猰貐部落的首领猰貐；而巫师们居然拒绝救一个善良的天神，那就说明期间发生的一些对天神猰貐不利的事情，导致天神猰貐被杀，巫师团也不愿救。
【二负部落（国）在春秋时期被楚国灭了】
从此，新的猰貐部落首领猰貐喜欢将活人杀了祭神。到了帝尧时期，猰貐部落危害百姓，和十日族一起作乱，被帝尧派大羿剿灭了。
根据史料记载，帝喾去世，帝挚作为帝喾的长子继任了帝位，帝挚的异母弟弟尧被封为唐侯。
据史书记载，“德配天地，不私公位，谓之曰帝”，所以帝挚执政的时候，天下发生严重的旱灾，古人认为天降灾难，是帝德弱的表现，是对帝的不满而惩罚，因此帝要退位让贤，于是天下诸侯部落纷纷想要争帝位。
此时，为了解决旱灾的问题，听说有个生活在东海里的大神通者——女丑，于是身穿青衣的女巫师扮演“女丑之尸”，想要跟女丑沟通，祈求降雨。
一旦求雨成功，可以解决旱灾，也说明天命还在，其他人就无法争帝位，于是，十日族首先起兵干预这次求雨，将扮演“女丑之尸”的女性，活活烧死（或晒死）在山上，其他的部落，如猰貐部落、凿齿部落、九婴部落、大风部落、封豨部落、修蛇部落也纷纷作乱。
《山海经•海外西经》记载：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。”
《淮南子·本经训》载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”
这时的唐尧一边带领各个部落一起战胜旱灾，一边命羿去平乱。最终羿杀了九个日族部落，还剩一个日族部落被夸父部落驱逐追赶，最后通过隅谷（即虞渊），潜入水中逃走。
这就形成后世的“大羿射日”和“夸父逐日”的故事。所以世人尊称“羿”为“大羿”，（后世中禹因为治水有功，造福百姓，也同样被尊称为“大禹”），而唐尧带领各部落战胜旱灾，也平定了叛乱，因此也被各个部落推举为帝，唐尧的异母哥哥帝挚退位，唐尧继任帝位，是为“帝尧”。
所以，这次巫师团与天神猰貐之间发生的事情，不能解释为巫师团拿不死药把人体当实验，从而产生生化危机。相反，这次事件的描述应该为猰貐部落内部争夺权力的转变，【新任猰貐部落首领祭祀手段比较血腥】，导致后期参与十日族的叛乱有关。
《山海经》记载的，多数为帝喾（亦称姬夋）至夏后朝桀期间的事件，据传《山海经》初稿为【益】所作，【伯】为【益】爵位，（禹也曾为【伯】），【益】亦称为【伯益】。【伯益】曾为帝舜时期担任【虞官】，掌管山川草木鸟兽，且《御览》有记载帝舜时期，西王母来朝，曾赐【伯益】地图，后来伯益陪同大禹一起走遍各大山川各地治水患，被帝禹选为帝位继承人，后被【启】武力夺取帝位，从此天下从“公天下”变“家天下”。帝者，德配天地，不私公位。【启】自知自己未有大德，亦贪公位，因此不敢称为【帝】，被后世之人称为夏王启。
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