《论语》学习第196天，9.9凤鸟不至

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》，第196天

原文阅读：

9.9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

译文讲解：

孔子说：凤凰不飞来，黄河不出图画，我也要走到生命尽头，再无办法与希望了。

启发思考：

        凤鸟至，河图出，都是古代传说中有圣人王天下、出盛世的祥瑞。传说，舜帝时凤凰来仪于庭，文王时凤凰鸣于岐山。对孔子而言，“凤鸟”为何如此特别呢？根据《左传》（昭公十七年，公元前525），郯子曾在鲁国宫廷回答疑问，解释传说中的先祖少皞为何以鸟名为百官命名。他说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”孔子听闻这段对话后，便“见于郯子而学之”（《左传》昭公十七年）。

        在现代学者眼中，“玄鸟”或“凤鸟”极有可能是商民族的图腾象征。商代甲骨文中有“帝史凤”一词证实，“凤鸟”被认为是最重要的神话动物，是“天”派向商代先祖的信使，可以实行交通天人的任务。在孔子的时代，这种古老的巫的信仰仍然活跃。

        伴随轴心时期天人合一观念的个人转向，当时的人很可能想象孔子也有能力直接与神圣的“天”交通。《论语·八佾》中，仪封人和孔子谈话完毕后，告诉孔门弟子“天将以夫子为木铎”，意思是孔子是天的载具，把道带到这个世界。子贡称孔子“天纵之将圣”，也可能出于同样的原因，甚至有楚狂接舆把孔子比为“凤鸟”（“凤兮凤兮！何德之衰？”

《论语·微子》）。故有现代学者从巫传统的象征符号来理解孔子被作为先知的面相。

        河图，一般与洛书并称河图洛书。《周易·系辞传》有关于“河出图”的记载，其中说道：“是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”意思是说，圣人把显示吉凶的天象，“象之”，即转换成表示吉凶的卦象；卦象的变化，仿效的是天地的变化。卦象及其变化，象征着天象及天地间的变化，所以它“弥纶天地之道”。

      据传说，上古伏羲氏时，黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。     

      从战国时代开始，“河图”和“洛书”在儒家传统中广被接受为具有天启性质的文本。之后，到了东汉末年，当巫传统与道教混融时，河图洛书又在《太平经》中扮演了“天书”的核心角色。有学者研究认为，河图洛书的神话可溯源至古代巫的传统。   

        神话传说的意义，不在于事实如何，而在于其象征意义。  有学者认为，从孔子关于“凤鸟”与“河图”的感慨来看，古代巫传统的“通天地”为孔子提供了一个出发点，使他终于能发展出人得以个人身份，自由而且直接地，与“天”交通的构想。

          也许，孔子未必真心相信祥瑞之说，只是借此感怀，哀叹天下没有圣君明主，自己的思想得不到支持，抱负得不到施展。尽管他对颜渊曰说“用行舍藏”，尽管转身投入教育事业并成就斐然，但一生奋斗却不能经世救国，看不到太平盛世到来的希望，孔子也忍不住发出一声浩然长叹。

      通常，人到暮年都会感慨自己将不久于世而发出哀叹。如果做个比较的话，孔子的这短短十二个字，有心酸、无奈和悲凉，但显得优雅、高贵，充满历史沧桑感。因为孔子重要的不是哀叹自己生命走到了终点，而是记挂着天下苍生，这是大胸怀，千载之下，惺惺相惜。明代净土宗的高僧蕅（ǒu）益大师读《论语》这一章时，感慨道：“此老热肠犹昔”。

        时至今日，孔子期待的理想社会也没有完全出现，或许他设想的理想社会永远不可能完全出现。但孔子的理想社会的意义，不在于是否完全实现，而在于设定了一个标准。如同我们修身齐家，用君子的标准要求自己，虽然我们几乎都没做到。但有了那个最好的标准，就像山一样在那里，召唤每一个人去攀登，我们就更可能朝着好的方向前行。

        孔子和其他先哲们设立的这些理想社会的标准，是为人们创造了一种共同价值观的连接。尽管没有一个国家能说是百分百的理想社会，但是这个社会和国家在问题中不断前进的过程，就在努力变得越来越好。