看不见的另一面
一个硬币有两面，太极图的一部分是白色，另一部分是黑色，同样，万事万物都有阴阳两面。我们现在处于阳的阶段。
我们感官能感觉到的全部物质不到整个宇宙的4%。我们认为看不见的就是不存在，看到的就一定存在，但高科技已经证明，我们现在看到的宇宙，只是非常小的一部分，我们看不见的那96%，被称为暗物质。因此，看不见不等于不存在。
我们的耳朵能听到的只是处于中间频率的声波，高频和低频我们都听不见；我们的触觉能够感觉到的也只是物质的一小部分，比如每天有很多宇宙射线穿透我们的身体，但我们却感觉不到。
一朵花最后溶解回归到尘土，我们便认为这朵花不存在了，但实际上，这朵花从我们眼前消失以后并没有真正消失，它的原子、分子会组成其他物质，再出现在这个世界上；人死后经过火化，可以提取骨灰中的碳来合成为人工钻石，打造成戒指戴在手上。
我们的生命一直在延续，正如我们看到一枚骨灰钻石时，不一定知道以前它曾以人的形象出现在这个世界。万事万物都是如此，生命不会消失，会以另外的形式出现在我们眼前。
科学家已经得出了和佛教相同的结论，但是主流科学暂时还没有承认。现在有很多佛教徒很奇怪，虽然自称佛教徒，但是对佛教基本理念都不认同。
现在我们看看死亡的时候到底发生了什么？
人的九种识
这张图代表我们的精神，红色的是我们的眼识，蓝色的是我们的耳识，最下面的是我们的意识，这六个就是我们的六识，再下面是末那识，也就是我执，是我们内心最深处的概念。只要我们的意识存在、头脑清醒，我执是永远存在的。阿赖耶识是我们最基本、最深的层面。
最下面是佛性。
所以印度佛教里面有几种说法，普遍说法是人有八识，前面的六识加上末那识和阿赖耶识，但还有一个宗教说有九种识，第九种就是佛性。
六识是不稳定的，时有时无，因此画成波浪形的图。比如我们白天看东西的时候，眼识存在；但是闭上眼睛和深度睡眠时，视觉就不存在了。
科学家也说，我们80%的知识都来自我们的视觉，有这种说法，但是否正确我们不能确定。
末那识是直线，因为特别平稳、稳定，随时随地都存在。人在深度睡眠和晕倒的时候，意识会停止，处于无念的状态，但这个时候末那识和阿赖耶识依然存在，所以画成没有波纹的直线。
这个图与我们今天讲的中阴有什么关系呢？
大家注意图上有两个地方间断了，一是深度睡眠的时候没有明显的末那识，但潜在的还没有断掉。潜在的末那识，菩萨到了第八地时才会完全消失，但是深度睡眠的时候，不会有“我要……”的念头，所以，末那识此时也停止了。
死亡的时候发生了什么
死亡的时候，前面的六识和末那识都不存在。阿赖耶识也会受到破坏，会有瞬间断掉并很快恢复的情况，此时唯一存在的就是佛性。
死亡与深度睡眠非常相似。深度睡眠和死亡，从生理上来看变化不同，但精神上的变化却很相似，因此藏传佛教有通过深度睡眠模拟死亡的修法。普通人进入深睡以后没有了意识，但是通过梦瑜伽和睡眠瑜伽的修持，却可以把睡眠过程记得清清楚楚。一些证悟的人可以通过这个方法，把白天打坐的境界映入到睡眠中，即使处于深度睡眠，也能安住在明心见性的境界中。
他们发现梦瑜伽、深度睡眠与死亡的原理一样，有三个阶段。睡眠质量非常好的时候，先进入深度睡眠，而人死亡断气以后，会进入20分钟或更长时间的昏迷状态中，这个状态没有知觉，与深度睡眠相似；当我们从深度睡眠出来以后开始做梦，这与我们死亡以后的20分钟或更长时间从昏迷状态中出来，到了中阴身完全一样，我们在梦里的不确定的身体与各种各样的情绪都和中阴身完全类似；我们从梦里回到现实世界，又从阴转到阳，和中阴身四十九天以后开始投生，从阴的层面结束回到阳的层面，也是一样。所以，大家不要以为死亡就是结束。死亡什么都没有结束，死亡只是一个周期性的活动。昨天大家看到150多年没见到的月食，也是周期性的活动；如果月食的时候认为月亮消失了，是非常幼稚的想法。
通过上面这张图，可以了解整个死亡的总体情形。死亡的时候，阿赖耶识在弹指之间就间断了，但也会立即恢复。对没有修行的普通人而言，阿赖耶识始终存在，虽然有一点的间断，但没有修行的人根本感觉不到。所以，对他们而言，死亡时，虽然七识不存在，但阿赖耶识还存在，这就是我们的生命。
现在西方研究人的前后世，与佛教几千年前讲的一模一样。很多人可能没有关注，但大家一定要研究、了解，尤其是知识分子。佛教讲人死了以后会回来投生到六道轮回；西方科学家用了半个世纪进行全球性的研究，手里有了2000多个小孩回忆前世的案例。
每一个宗教都在讲死了以后的事，佛教讲人死了以后会再转世，科学家以科学态度进行研究后得出了同样的结论。虽然这一结论主流科学家目前还没有接受，但任何一个重大发现，都很难一下子被人接受。
也并非没有科学，佛教就不能自圆其说。佛教有自己的一套理论，只是有科学的理论支撑更好，佛教与科学不谋而合。
有训练的人可以把阿赖耶识停止的瞬间放大，并在这个瞬间可以成佛。但是普通人感觉不到。
阿赖耶识就像电脑的硬盘一样，所有善恶因果的数据都在硬盘里。阿赖耶识通过新的身体把前世带来的所有东西带至今世。很多人以为人的性格由DNA决定，虽然与DNA有关，但也是前世硬盘里带来的。我们的善恶因果是前一世做的带到下一世，我们一定要从佛教的角度研究。如果我们没有搞明白前世今生，所有的烧香拜佛磕头打坐，只能作为现世生活的调味品，没有延续、无法成佛，大家一定要高度重视。
接下来，我们再看中阴是什么状态。
第一阶段
如果有以下讲到的六个特征，可以确定现在处于中阴阶段。人在断气的时候，呼吸停止，瞳孔扩大，血液循环停止，脑细胞死亡，再然后脑死亡。西方的死亡学目前还没有一个对死亡的确切定义，但大家现在公认的，是哈佛大学对死亡的判定方法。
佛教认为，上述判断死亡的方法只是从表面而言，而只要意识还在，人就是活着的。由于每个人的情况不同，意识停留在肉体的时间可能是20分钟或更长的时间。这时意识还在，但没有训练的人处于昏迷状态中。如果有修行的人，这段时间实际上在入定；所以，这个时候人的身体是不能动的，死亡的消息也不能公布；最好的方法就是不去干扰他，在七天当中，人的身体可以缩小，甚至完全虹光身；因为意识还在，所以可以继续打坐。
第二阶段的特征
从昏迷状态中醒过来，就是我们讲的中阴。这时，刚从昏迷的状态出来，中阴的恐怖现象还没有出现，中间有一段风平浪静的时光。这时，绝大多数的人都不知道自己死了，就像一个从梦里醒来的人，以为自己还活着。
有修行的人在这个时候可以见到佛性，就像在白天把窗帘一下子打开，我们瞬间看到外面的蓝天，但是没有修行的人一点机会都没有，根本不知道发生了什么。这个时候，佛经里面讲，这个光明是阿赖耶识瞬间停止后，直接感受到的佛性。这个佛性有多长时间呢？比如我们现在修行打坐的人、修大圆满开悟的人如果能在没有杂念干扰的状态下，持续五分钟（佛经中讲的四天，不是人类的时间，而是禅定日——禅定中停留的时间。比如，定中能停留五分钟，则五分钟为一天。中阴的四天，对这种人来说，就是四个五分钟.），就能证悟。
如果这个机会失去了，还有一个机会，即从昏迷状态中醒来，还未出现中阴的恐怖场景，这时如果有人对他进行引导，还是可以解脱，具体操作下面会讲。
六个确定的特征
1.能够穿墙。很多电影里拍的中阴身可以穿墙，就是这种，这是佛教公认的，离开了肉体，感觉上有身体，就像梦里的身体，佛教称之为意身。中阴的身体就是这样的物质构造，完全可以穿透人的身体和墙。如果有这种情况就知道已经不行了，情况不妙。
2.说话没有人听见。中阴身的人看到家人为他伤心哭泣，以为自己还在，所以在他们身边进行安慰，但没有人听到他说什么；如果找了一个人 、两个人都没有人听见，就应该发现有问题了。
1936年，有一个人从小就能回忆前世，出生就能说话，引起一时轰动。这个人描述死后的过程，与《西藏度亡经》描述的一模一样。死前他住在窑洞里，一次下雨，窑洞垮了，他死在里面，但意身出来后却不知道自己已经死了。他去找妻子，看到妻子一边唱歌一边做事，于是很生气：“我今天都差点死了，你居然还在唱歌。”结果妻子没有搭理他。他生气地去找女儿，结果女儿也不理。他更气了，于是一个人去逛小县城，又去到平时常去的公园想玩一玩。结果公园的门关着，他使劲推，没想到一进门他就成为一个小婴儿诞生了。当时在他家里，有几个妇女一起接生，小孩的脐带需要剪刀剪断。由于人们都很着急，现场混乱，几个女人到处找剪刀，结果这个人拿手指着墙壁，说：“剪刀不是挂在墙上吗？”大家看到一个刚出生的婴儿居然开口说话，都吓坏了，觉得不吉利，想把他扔进粪坑，但是母亲死活不同意。这个故事说下去有点长，如果感兴趣，大家可以看《生命的真相》。
当时的《西藏度亡经》除了藏文没有其他版本，那个人也不可能知道这些过程，但他的描述与《西藏度亡经》一模一样。
3.不见日月。外面的宇宙和我们的气脉明点有关，因为中阴身没有人体的气脉明点，所以看不到日月，所见世界灰蒙蒙的，只能看到灯光。
4.没有足印。
5.没有身影。这时候中阴身特别聪明，没有人理他的时候就怀疑自己是不是死了，于是立即去沙滩或雪地上踩，没有发现自己的脚印，在镜子前面去照看不见自己的身体，灯光下观察也看不见自己的影子，就会确认自己已经死了。
6.出现神通。虽然不广大，中阴身的身体，叫作意身，有一点点光，像萤火虫一样，并且能够知道人在想什么，远方我们不知道的事情他也知道。
小孩身上有很多中阴带来的东西，如果看《西藏度亡经》进行对照，可能会发现自己也有那样的经历。
以上六个是中阴身的特征。从昏迷的状态出来，发现自己已经死亡，有个时期不会看到任何恐惧的现象，此时完全可以全神贯注地听我们的引导；所以这个时候，如果我们告诉他《西藏度亡经》的某些方法，让他照做，就有可能会在这个阶段解脱。
五个不定的特征
不是不确定是中阴，而是这些特征本身不确定，是变化无常的特征。
1. 栖处不定。
平时我们住的地方很稳定，在家和办公室之间往返，偶尔外出旅游。中阴身的住处不稳定，就像做梦时一样，变化无常，一会在这里，一会在那里。
2．依处不定。
我们现在有肉体，不需要有依处，可能老年人需要拐杖、扶手，但中阴身的身体轻飘飘的，必须要抓住一样东西，不然很难固定下来。可能住在山洞、房间、树林……就像刮台风的时候，我们不抓住东西无法固定。
3.食物不定。
中阴身可以看到很多好吃的或不好吃的食物，但如果家人没有布施，虽然看得到，但吃不到。我们给中阴身布施食物，不是把食物摆在墓碑前就好了，还需要通过念佛教的仪轨回向给他们，或是通过慈悲心、禅定给他们才能得到。烟供就是布施给饿鬼道的，最好是请出家人作烧施。也不要以为烧的食物越多越好，他们是因为仪轨、禅定和慈悲心能得到。如果没有出家人，居士学好仪轨并念诵，象征性地把食物烧掉、回向，他们也可以得到。
4.同伴不定。
我们看不见中阴身，因为他们是另一个空间的。但中阴身的人可以看到同类，他们有时候会和熟悉的人在一起，比如自己的亲人、乡亲、同事；见面的时候想说说话，可还没来得及说，又立即分开。中阴世界变化无常，所以痛苦。
5.行为不定。
坐立不安，不知道该做什么，无法控制自己各种各样的行为，非常痛苦，因此，现在必须要训练如何面对。
6.情绪波动厉害。
家人请人为他做超度时，因为有神通，如果超度的人心不专注、没有慈悲心、没有为他着想，反而会帮倒忙，因为会让他生嗔恨心堕恶趣。
如果去世以后，平时儿女都不来，但这时儿女却来争财产，该如何应对？后面会讲。
总共有十二种特征描述中阴状态。
平时我们的意识被肉体绑架，要想挣脱并非易事。如果这个时候念破瓦，或用上其他平时训练的方法在中阴修行，就可以瞬间解脱。
一根大木头，在陆地上很难挪动，但如果放在水面上，就可以轻松移动；我们现在好比是地上的木头，中阴是在水面上的木头。
心理学家研究发现，我们经常对未来忧心忡忡，但往往70%的担忧都没有发生，是我们想得太多；而对死亡，我们却一生都在回避，但这却是一定会发生、一定会面对的。到了那时，我们奋斗了一辈子的东西，也失去了作用，正如乔布斯说的一样：我们平时认为非常了不起的东西，在死亡面前一文不值。那应该如何面对死亡呢？这就是值得我们深入思考的问题了。
第三阶段的恐怖声
第一个阶段，一个人断气后，没有证悟的人，会进入昏迷状态；如果是有证悟的人，会进入深度禅定状态，只要坚持一个星期，身体就会缩小或变成虹光身。
第二阶段，普通人在昏迷状态下会有20分钟时间，但也不一定，可能更快或更慢，从昏迷状态中苏醒，会立即出现中阴现象，但不知道自己死了，一切都很正常。
第三阶段，开始怀疑自己已经死了，之后确定自己已经死亡，这时整个世界会发生很大的变化，但实际上是内在精神上的变化所导致的。
首先出现四种恐怖的声音。
1.地声。
当他发现自己已经死亡时，会产生很大的恐惧。由于没有任何准备，所以感到手忙脚乱、不知所措。这时听到恐怖的声音——地的声音是类似于山崩地裂的声音，可能也会感觉自己被埋在地下。之所以听到这样的声音，是因为我们气脉明点中的地气变化，事实上这个声音并非真实存在，与我们的耳鸣一样，并非来自于外面，而是内在的感觉。但因为没有意识到这一点，故而拼命逃离；可正是因为这个声音并不来自于外面，所以无处可逃。
2.水声。
也是因为内在的气发生了巨大变化。我们会听到大海波涛汹涌的声音，或者有溺水的声音，这是人体内部气流引起的。人的死亡与天体在轨道上运转的数据会定期归零一样，也和打牌要洗牌一个道理。
3.火声。
同样也是内在的声音，像大火燃烧，有时会有身体被火灼烧的感觉。会非常恐惧。
4.风声。
如龙卷风的声音，实际上与耳鸣一样，是身体内在的声音，但并不自知。
这些声音非常恐怖，在知道自己死亡之前，周围的世界风平浪静，但通过观察到上述异常现象，确定自己死亡以后，因为恐惧，让我们内在和外在都发生了变化，这些恐怖现象也会出现。
除了这些声音以外，也会听到人的声音、动物的声音、打打杀杀的声音……实际上没有打杀、也没有猛兽，而是内在的声音。所以，我们从现在开始要对自己进行训练。
这是第三个阶段，也是非常痛苦的阶段。死后众生在七七四十九天之内都会遇到，也有的人会超过这个时间，长达一年、三年的也有。中阴身看不见日月，所以对时间没有概念。《俱舍论》里也讲过不能快速投生的原因，其中不乏一些客观因素，比如，有的中阴要投生在一些动物身上，但这些动物并非像人类一样，一年四季都可以怀孕，所以要等到它怀孕的季节才能投生。
第四阶段看到的山谷
躲避声音的人四处逃窜，来到了山谷、悬崖跟前，或穿越隧道。很高的山崖、很长的隧道、很深的山洞，通过医学抢救、心理催眠，经历过濒死经验的人也给出了这样的回答，尤其是在西方，有科学家因为好奇心的作用进行了研究。
1.白谷。
白色的世界里，发现很深的山谷、悬崖，也都是白色。很多小孩在小的时候都有这样的经历。有的小孩儿晚上喜欢哭，医生解释说是受生物钟的影响，但也有可能是因为中阴时的经历，我们可能也有这样的经验。整个世界变成白色，但会让人感到恐怖。
白谷是我们内在嗔恨心投射出来的画面，如果我们在中阴的时候把这些掌握好并加以训练，这些都不再可怕。
2.红谷。
看到的整个世界都变成了红色，比如傍晚在海边的沙滩上往西看，整个天空都被夕阳染红，海面上又投影出红色的天空。而我们看到的红色并不像晚霞那样美好，而是会让我们不舒服。
我们看到红色的山谷、隧道，并在隧道中像漩涡一样旋转，让人眩晕头痛。在四五岁以后，这些记忆会被抹去，所以古人说小孩能感觉到我们感受不到的东西。中阴身有天生的神通，投生后会消失，但还会存留一点，但在七八岁以后，除了个别人以外，其他人都不记得了，这是西方科学家调查能回忆前世的小孩时发现的规律。
3.黑谷。
黑色的山谷、隧道，整个世界都像是没有日月的夜晚，一片漆黑，发现旋转的隧道，想逃却逃不了，非常痛苦。
除了这几个以外，还有前面提到的，能看到活着的人，和没有投胎的人。有濒死经验的人说看到过死去的亲人朋友，但对这一点我们比较怀疑。这可能是他们的错觉，因为这时候他们已经投胎了，不可能还有中阴身。包括有勾招魂魄与活人对话的行为，对此，佛教也有说法，这个魂魄可能是饿鬼道的众生，通过人的衣服、大便、小便或任何一个东西，便清楚了解这个人的所有生活细节，于是假装是亡者，找亡者家属索要东西，满足所需，活着的人以为他是去世的亲人，但实际上并不是。
每个人不一样，在中阴的经历也形形色色，上面只是说的大概情况。
面对投生的阶段
在中阴的末期，准备投生时，会出现光，代表的是六道轮回。
1.白光。
就像前路铺了白色的地毯，光线暗淡，让人不舒服，看起来灰蒙蒙的，如果对这道光产生喜悦和欲望，跟着它走，就会投生在天人当中。如果要投生到天道，白色的光会首先出来，但这也是可选择的。
人的命运不仅仅是现在活着的时候可以改变，在准备投生的时候依然可以进行选择，我们的命运任何时候都可以发生改变。
2.红光。
就像路上铺了很远的红地毯，如果对这个光产生了欲望，就会投生在阿修罗道（非天，介于人和天人之间），他们的生活与天人差不多，但最大的痛苦是因为嫉妒而经常与天人打仗。
如果造了阿修罗的业，红光会先出来。虽然也会有其他光，但以红光为主，如果没有训练，就会投生到阿修罗；如果学过中阴法门，训练有素，就可以选择。
3.蓝光。
人道。如果不能去极乐世界，也不能中阴解脱，那我们就要把握好投生的机会。
天道的优点是可以过快乐的生活，但很少有修行的机会，如果可以选的话，最好选蓝光，其他的不要选。
中阴的晚期不同于癌症的晚期，是有希望的。
4.绿光。
动物。
5.黄色。
饿鬼。
6.黑光。
地狱。
有办法的情况下，不要跟着这些光走，如果实在不行，就选蓝色的光，至少有机会可以修行。但修不修谁知道呢？现在有修行的机会，但是有多少人在修呢？很多人说明天修，但到了明天又忘记了。明日复明日，明日何其多。
通过梦瑜伽完全可以模拟中阴全过程，真正的再来人，能够把生死之间所游历的经过记得清清楚楚。
以上每一条道都要拦截，实在拦不了，就选择投生人道这条路，这时有什么明显标识呢？
我们会看到将来的父母在交配，但这也不是真实的。如果要投生为一个男生，会对母亲产生欲望，对父亲产生嫉妒心；如果投生女生，则相反。在对父母产生烦恼的瞬间，就会投生。
《阿难入胎经》把投生的整个过程讲得非常清楚，有的人发现要下大雨了，或者打雷、刮风、很多人在吵闹，为了躲避，便选择一些比较偏僻的山洞、空房子，感觉是为了躲雨，结果一进入就投生了，这是第二次的昏迷。这个昏迷会经历很长时间，在母亲肚子里好几周也没有知觉。如果没有意识进入，则不会成为一个生命。因为好几周的昏迷，所以中阴期间的经历和前世的经历都忘得干干净净。
深度睡眠醒来后，也会在短期内不知道自己身在何处，刚刚做了什么，何况是长期的昏迷，记忆肯定会归零。关于不记得前世的记忆，民间有很多说法，但这是不科学的。不过，因为个体差异，有的人也能保留前世记忆，就像有的人记忆功能很强，有的人记忆功能很弱，现实生活中就有这样的区别。
不能回忆前世但不代表前世不存在。有的催眠能够帮助回忆前世，但准确率只有50%，也不要轻易相信民间的传说故事，要保持清醒的头脑。佛教不崇拜这些，只崇拜大悲心和智慧，其他的鬼神都不崇拜。
福报比较浅薄的人，就是想进入破旧的房子；福报比较好的，也会感受到打雷、下雨、刮风，但看到的是宫殿等比较好的房屋，进去以后会失去知觉，昏迷很长一段时间后投生。
或许遇到看起来像天人一样的一对男女，但如果对他们产生上述烦恼，也可能一投生就进入了猪圈或狗窝。
这一次还有很多内容没有介绍，因为给大家讲的是不需要灌顶的部分，但也是比较全面的中阴过程了。显宗里面也有讲，但不是特别清楚，所以大家先灌顶，以后有机会再听《西藏度亡经》。
第一阶段应对方法
首先，死亡的时候有几件事非常重要，大家要关注。
1.把属于自己的所有财产处理好，不要留下来。否则，在中阴的时候，儿女来抢房子、车子、财产，父母是知道的，因为头脑清醒，对任何物质都比生前更执着，有任何人动了他的东西都会特别吝啬、生气。所以我们现在就要把遗嘱写好，房子是谁的，车子是谁的，钱的这部分是谁的，那部分是谁的，都处理好。一部分财产留给儿女，另外一部分钱财，捐给自己认为最有意义的事，比如给学校、老人、贫穷的人等，但时机不能错，如果全部捐完，走不了也很麻烦。
这件事看起来好像不太重要，但对亡者来说很有必要。所以，我们也要注意，在亡者死后的四十九天内，除非是帮亡者做善法，否则千万不能动他们的财产。
传统上，人死后家人要哭，不但自己哭，还要请人哭，但这种做法对亡者非常不利。虽然我们很伤心，但不能哭泣，一定要保持淡定，该做的事情去做，不要手忙脚乱。先提前训练好，自己死的时候怎么做，身边的人死后怎么做。
生老病死是四个难关，用佛法面对最有用。我们怕老了没人照顾，所以买养老保险；我们怕病了没钱治疗，所以买保险；怕车出事故赔不了，买汽车保险。但偏偏对于死亡我们没有买保险。如果现在开始锻炼，生死关头也不再困难。
2.发愿。
这时不要恐慌。平时，我们要对自己造下的细微罪业感到非常内疚，要引起重视，好好忏悔，但这个时候要把我们的罪业看得很轻、很小，才能淡定地面对死亡。否则，平时不好好串习，这时却因为恐慌忘记了中阴窍诀，从而手忙脚乱。此时应该发愿：愿我生生世世遇到大乘佛法，愿我生生世世能够遇到给我宣讲大乘佛法的善知识，愿我生生世世不忘菩提心。
3.我从无始以来到现在，一直痛苦地流转轮回，这些源头就是我执，这次我要抓住死亡的机会消灭我执。
4.引发力。
与生物钟一个意思。睡前强烈、反复地想：明天四点钟一定要醒过来！第二天就能准时起床。或像阿罗汉的入定，一般不能超过七天，但一入定，就没有知觉，所以入座前，先要通过引发力，发愿七天一定要出定。
我们也要想：中阴的时候要把这些方法全部用上，一定要发菩提心、一定要皈依三宝、一定要证悟，听到那些声音，看到恐怖景象，一定要认识到这些都是我内心的投影。
5.串习力。
生前修净土，这时就念佛；如果修禅宗，这时也要淡定修行；修其他的法，此时也照修；最好修破瓦法。
以上五力是临终时我们需要做的。
其他注意事项
释迦牟尼佛并不是告诉我们如何逃避生老病死。佛没有那么笨，他知道生老病死是无法逃避的，佛一直在教我们面对的方法，生老病死都有相应的面对方法。
1.这次死亡与之前任何一次都不一样，因为我在轮回中，生死成千上万次，但这次我有这么多方法，一定不能错过。如果能回忆前面一系列的方法，就照着去做；如果有些模糊、神志不清，就需要旁人引导。此时有上师在最好，如果不在，则请一位师兄在亡者旁边念引导文，就是我们的中阴指南。
2.身体吉祥卧，就像佛陀涅槃的姿势，南传佛教的寺庙有很多卧佛像，头朝北，这个姿势有很多功德，就算没有其他窍诀，仅仅依靠这个姿势，任何生命，即使是流浪狗、流浪猫，下一世也不会堕恶趣。但轮回很漫长，一两次不堕恶趣很容易。
另外，还要将手放在头下，小拇指堵住右鼻孔，气从左鼻孔呼吸。密法讲，气脉明点有一个很重要的点：气从左边鼻孔进出，容易生慈悲心和菩提心。
第二阶段应对方法
第二阶段，佛性出现，任何一个人都会经历，但是未经训练的人感受不到。如果此生没有证悟，这个阶段也没有希望了，只能去后面等着。这一阶段如果有禅宗讲的明心见性，或是大圆满讲的开悟，在这个阶段就能够解脱。所以很多大圆满的修行人，会把死亡当成求之不得的机会。但也要有这个本事才行，因为这个时候人的意识全部停止，包括阿赖耶识。人活着的时候，再好的禅定也只能停留在阿赖耶识阶段；但是死亡出现，人的身体发生巨大变化，证悟的人可以一下子知道这是心的本性。
如果证悟的人平时在证悟的境界中能够没有任何杂念停留五分钟，这时的四天，就是可以放大到二十分钟。所以，在证悟的境界中，我们能停留一分钟也很不错，在十分钟、二十分钟内，也来得及体会到佛性、如来藏，可以瞬间成佛，这是非常好的机会，但没有证悟的人没有这个机会。由此可见，这一生的证悟多重要。
第三，从昏迷中清醒，在恐怖情景出来之前，没有恐慌，连死了都不一定知道，这时，对普通人来说最有用的方法是立即控制住自己的恐惧心，千万不要害怕，一定要这样告诉自己：“有办法解决。”
首先，必须意识到自己正处于中阴阶段。为了顺利认识到中阴，我们现在可以做一个训练——平时在十字路口、地铁站等地看到很多陌生人时，告诉自己：“现在自己在中阴，那个说话的人也是中阴身，这个时候我要把这些修法用起来。”这样反复训练。
看到异象出现，告诉自己已经到了中阴，只是自己还没有发现。发出声音告诉自己，并且还要这样去想。
训练得比较好的时候，梦里面也会告诉自己这是中阴，如果梦里能告诉自己这是中阴，要把所有方法用上，那么真正到了中阴时，也就没有问题了。
游乐园、迪斯尼、拍片现场，都是可以训练自己的机会，包括进隧道、坐过山车的时候，都静下心来训练一下自己。周围的人都在惨叫，自己一个人淡定地看着周围：“这是中阴。”
三个前行
1.发现自己在中阴立即发菩提心，由此可见菩提心多重要。现在好好的时候都没有菩提心，那个时候因为害怕而发菩提心？不可能的。现在有了菩提心，那个时候的菩提心也会很容易生起。所以三个前行中第一就是发菩提心，在中阴也要为了利益一切众生成佛。
2.立即想到我们根本的上师，瞬间要想起祈祷上师。
3.立即把自己观想成自己的本尊，如果没有自己特别的本尊，就把自己观想为观世音菩萨。
一个正行
进入证悟状态。现在要证悟，否则到了中阴只能做三个前行。
在七七四十九天的中阴阶段，时时刻刻都要做到三个前行一个正行，这样立即就会从中阴中解脱。如果其他什么都不懂，发自内心地作皈依，皈依佛法僧三宝。
如果做不到把自己观想为观音菩萨，就一心一意祈祷观音菩萨。
第三、四个阶段要做的
耳朵听到恐怖声音时，还有白红黑的世界出现在眼前时，不要害怕。告诉自己，听见的这些声音就是一个比较特殊的耳鸣；这些恐怖世界，是我们视觉投射出来的画面，就像吸毒的人（或吃了让人致幻的植物）出现的各种各样的幻觉。
内心是什么？就是虚空，一旦安住其中，这些幻觉都会消失，即使不消失也不会对我们造成负面影响。我们可以做实验，在波涛汹涌的海边或水流湍急的河边，告诉自己来到中阴，听见其中一种声音，不要害怕，这是我们的错觉而已。
这四种声音都可以这样反复训练，到了中阴，因为有所训练，立即就会认识到这是中阴。看到白色、红色、黑色的山谷，告诉自己这都是感官的投影，不用害怕。每到我们遇到这些景象也可以提醒一下自己，做一个训练。
没有证悟的人，知道这是感官的错觉，然后祈祷观世音菩萨、祈祷三宝加持，能够让我在中阴解脱，能够去西方极乐世界，并把中阴看到的人看作极乐世界的人和阿弥陀佛。这个时候没有身体，是意识自己创造出来的，身跟着意识走，在中阴时祈祷，效果也会非常明显，只要有信心、好好发愿，就更容易往生。
中阴不仅对证悟的人来说是一个机会，对我们普通人来说也是一个机会。活着的时候尽量训练，认识到现在的景象都是中阴的景象。还有三个前行和一个正行，任何时候都要去做。
第五个阶段的应对方法
光出来的时候，我们最好不要跟着光走，不管是什么样的光，都观想为观世音菩萨或者阿弥陀佛，这些光就会瞬间消失，这时候又要开始做三个加行。
有一位非常了不起的上师，在中阴的时候遇到了他的弟弟，他不想去往生西方极乐世界，他说我知道极乐世界很好，但人间的幸福我没有享受过，所以我要回来。
所以，理论上我们都知道，可是没有做好训练的时候，到时候也会为了世间的欲望而想轮回。
我们不要卷入商业化的烧香拜佛中，要好好闻思修行。
很多人抱怨为什么我做了那么多功德还要生病？
你做了什么功德？
去年大年三十，我排了十个小时对烧高香。
如果你是出于对佛的恭敬还好一点，但如果是为了自己的私立，可能几百万年以后有一点功德成熟。
作为佛教徒，大家根据自己的经济能力护持正法道场，寺庙尽量弘法利生，提供如何面对生老病死的方法，这些是金钱、势力、科学无法解决的。
我们要延续佛的慧命，具足正知正见，每个人都可以为了社会和家庭做有意义的事。抱有一颗慈悲心，一定可以改变这个社会、改变这个世界、这是佛希望我们做的，也是我们的义务。
第六个阶段的应对方法
第六个阶段，我们看到父母，但不知道是父母，实际上也不是父母，只是我们的错觉。看到他们交配的时候尽量控制自己的烦恼，把他们观想为观世音菩萨（或自己的本尊），控制自己的嫉妒和欲望，并且做好三个前行和一个正行，如果这个情形反复出现，那我们只能投生。但依然可以选择，尽量不对父母生烦恼，然后发菩提心，我一定要为了利益众生而成佛，为此我再次投生，并且投生以后依然要闻思修行、发菩提心，并且尽量祈祷上师三宝，让自己投生在一个利于自己修行的地方。
如果六道轮回的光反复出现，也要祈祷上师三宝、发菩提心，再次投生做人，好好修行利益众生。
密法部分内容需要灌顶以后才能听闻，但仅仅用以上讲的方法，面对中阴也已经绰绰有余，听了有一定帮助，还要训练，行走坐卧任何时候都可以训练。
想要发财，就好好学习，找一个好工作；想要健康，就注意锻炼、调整饮食，能活多就会活多久，这些都不需要佛教。如果说参加消灾延寿的法会就能不生病，不死，但该死的时候那些人还是死了，一个都逃不了。
因此，我们要好好闻思修行——选自《慧灯之光》