生命的另外一面——死亡时发生了什么

看不见的另一面

一个硬币有两面,太极图的一部分是白色,另一部分是黑色,同样,万事万物都有阴阳两面。我们现在处于阳的阶段。

我们感官能感觉到的全部物质不到整个宇宙的4%。我们认为看不见的就是不存在,看到的就一定存在,但高科技已经证明,我们现在看到的宇宙,只是非常小的一部分,我们看不见的那96%,被称为暗物质。因此,看不见不等于不存在。

我们的耳朵能听到的只是处于中间频率的声波,高频和低频我们都听不见;我们的触觉能够感觉到的也只是物质的一小部分,比如每天有很多宇宙射线穿透我们的身体,但我们却感觉不到。

一朵花最后溶解回归到尘土,我们便认为这朵花不存在了,但实际上,这朵花从我们眼前消失以后并没有真正消失,它的原子、分子会组成其他物质,再出现在这个世界上;人死后经过火化,可以提取骨灰中的碳来合成为人工钻石,打造成戒指戴在手上。

我们的生命一直在延续,正如我们看到一枚骨灰钻石时,不一定知道以前它曾以人的形象出现在这个世界。万事万物都是如此,生命不会消失,会以另外的形式出现在我们眼前。

科学家已经得出了和佛教相同的结论,但是主流科学暂时还没有承认。现在有很多佛教徒很奇怪,虽然自称佛教徒,但是对佛教基本理念都不认同。

现在我们看看死亡的时候到底发生了什么?

人的九种识

这张图代表我们的精神,红色的是我们的眼识,蓝色的是我们的耳识,最下面的是我们的意识,这六个就是我们的六识,再下面是末那识,也就是我执,是我们内心最深处的概念。只要我们的意识存在、头脑清醒,我执是永远存在的。阿赖耶识是我们最基本、最深的层面。

最下面是佛性。

所以印度佛教里面有几种说法,普遍说法是人有八识,前面的六识加上末那识和阿赖耶识,但还有一个宗教说有九种识,第九种就是佛性。

六识是不稳定的,时有时无,因此画成波浪形的图。比如我们白天看东西的时候,眼识存在;但是闭上眼睛和深度睡眠时,视觉就不存在了。

科学家也说,我们80%的知识都来自我们的视觉,有这种说法,但是否正确我们不能确定。

末那识是直线,因为特别平稳、稳定,随时随地都存在。人在深度睡眠和晕倒的时候,意识会停止,处于无念的状态,但这个时候末那识和阿赖耶识依然存在,所以画成没有波纹的直线。

这个图与我们今天讲的中阴有什么关系呢?

大家注意图上有两个地方间断了,一是深度睡眠的时候没有明显的末那识,但潜在的还没有断掉。潜在的末那识,菩萨到了第八地时才会完全消失,但是深度睡眠的时候,不会有“我要……”的念头,所以,末那识此时也停止了。

死亡的时候发生了什么

死亡的时候,前面的六识和末那识都不存在。阿赖耶识也会受到破坏,会有瞬间断掉并很快恢复的情况,此时唯一存在的就是佛性。

死亡与深度睡眠非常相似。深度睡眠和死亡,从生理上来看变化不同,但精神上的变化却很相似,因此藏传佛教有通过深度睡眠模拟死亡的修法。普通人进入深睡以后没有了意识,但是通过梦瑜伽和睡眠瑜伽的修持,却可以把睡眠过程记得清清楚楚。一些证悟的人可以通过这个方法,把白天打坐的境界映入到睡眠中,即使处于深度睡眠,也能安住在明心见性的境界中。

他们发现梦瑜伽、深度睡眠与死亡的原理一样,有三个阶段。睡眠质量非常好的时候,先进入深度睡眠,而人死亡断气以后,会进入20分钟或更长时间的昏迷状态中,这个状态没有知觉,与深度睡眠相似;当我们从深度睡眠出来以后开始做梦,这与我们死亡以后的20分钟或更长时间从昏迷状态中出来,到了中阴身完全一样,我们在梦里的不确定的身体与各种各样的情绪都和中阴身完全类似;我们从梦里回到现实世界,又从阴转到阳,和中阴身四十九天以后开始投生,从阴的层面结束回到阳的层面,也是一样。所以,大家不要以为死亡就是结束。死亡什么都没有结束,死亡只是一个周期性的活动。昨天大家看到150多年没见到的月食,也是周期性的活动;如果月食的时候认为月亮消失了,是非常幼稚的想法。

通过上面这张图,可以了解整个死亡的总体情形。死亡的时候,阿赖耶识在弹指之间就间断了,但也会立即恢复。对没有修行的普通人而言,阿赖耶识始终存在,虽然有一点的间断,但没有修行的人根本感觉不到。所以,对他们而言,死亡时,虽然七识不存在,但阿赖耶识还存在,这就是我们的生命。

现在西方研究人的前后世,与佛教几千年前讲的一模一样。很多人可能没有关注,但大家一定要研究、了解,尤其是知识分子。佛教讲人死了以后会回来投生到六道轮回;西方科学家用了半个世纪进行全球性的研究,手里有了2000多个小孩回忆前世的案例。

每一个宗教都在讲死了以后的事,佛教讲人死了以后会再转世,科学家以科学态度进行研究后得出了同样的结论。虽然这一结论主流科学家目前还没有接受,但任何一个重大发现,都很难一下子被人接受。

也并非没有科学,佛教就不能自圆其说。佛教有自己的一套理论,只是有科学的理论支撑更好,佛教与科学不谋而合。

有训练的人可以把阿赖耶识停止的瞬间放大,并在这个瞬间可以成佛。但是普通人感觉不到。

阿赖耶识就像电脑的硬盘一样,所有善恶因果的数据都在硬盘里。阿赖耶识通过新的身体把前世带来的所有东西带至今世。很多人以为人的性格由DNA决定,虽然与DNA有关,但也是前世硬盘里带来的。我们的善恶因果是前一世做的带到下一世,我们一定要从佛教的角度研究。如果我们没有搞明白前世今生,所有的烧香拜佛磕头打坐,只能作为现世生活的调味品,没有延续、无法成佛,大家一定要高度重视。

接下来,我们再看中阴是什么状态。

第一阶段

如果有以下讲到的六个特征,可以确定现在处于中阴阶段。人在断气的时候,呼吸停止,瞳孔扩大,血液循环停止,脑细胞死亡,再然后脑死亡。西方的死亡学目前还没有一个对死亡的确切定义,但大家现在公认的,是哈佛大学对死亡的判定方法。

佛教认为,上述判断死亡的方法只是从表面而言,而只要意识还在,人就是活着的。由于每个人的情况不同,意识停留在肉体的时间可能是20分钟或更长的时间。这时意识还在,但没有训练的人处于昏迷状态中。如果有修行的人,这段时间实际上在入定;所以,这个时候人的身体是不能动的,死亡的消息也不能公布;最好的方法就是不去干扰他,在七天当中,人的身体可以缩小,甚至完全虹光身;因为意识还在,所以可以继续打坐。

第二阶段的特征

从昏迷状态中醒过来,就是我们讲的中阴。这时,刚从昏迷的状态出来,中阴的恐怖现象还没有出现,中间有一段风平浪静的时光。这时,绝大多数的人都不知道自己死了,就像一个从梦里醒来的人,以为自己还活着。

有修行的人在这个时候可以见到佛性,就像在白天把窗帘一下子打开,我们瞬间看到外面的蓝天,但是没有修行的人一点机会都没有,根本不知道发生了什么。这个时候,佛经里面讲,这个光明是阿赖耶识瞬间停止后,直接感受到的佛性。这个佛性有多长时间呢?比如我们现在修行打坐的人、修大圆满开悟的人如果能在没有杂念干扰的状态下,持续五分钟(佛经中讲的四天,不是人类的时间,而是禅定日——禅定中停留的时间。比如,定中能停留五分钟,则五分钟为一天。中阴的四天,对这种人来说,就是四个五分钟.),就能证悟。

如果这个机会失去了,还有一个机会,即从昏迷状态中醒来,还未出现中阴的恐怖场景,这时如果有人对他进行引导,还是可以解脱,具体操作下面会讲。

六个确定的特征

1.能够穿墙。很多电影里拍的中阴身可以穿墙,就是这种,这是佛教公认的,离开了肉体,感觉上有身体,就像梦里的身体,佛教称之为意身。中阴的身体就是这样的物质构造,完全可以穿透人的身体和墙。如果有这种情况就知道已经不行了,情况不妙。

2.说话没有人听见。中阴身的人看到家人为他伤心哭泣,以为自己还在,所以在他们身边进行安慰,但没有人听到他说什么;如果找了一个人 、两个人都没有人听见,就应该发现有问题了。

1936年,有一个人从小就能回忆前世,出生就能说话,引起一时轰动。这个人描述死后的过程,与《西藏度亡经》描述的一模一样。死前他住在窑洞里,一次下雨,窑洞垮了,他死在里面,但意身出来后却不知道自己已经死了。他去找妻子,看到妻子一边唱歌一边做事,于是很生气:“我今天都差点死了,你居然还在唱歌。”结果妻子没有搭理他。他生气地去找女儿,结果女儿也不理。他更气了,于是一个人去逛小县城,又去到平时常去的公园想玩一玩。结果公园的门关着,他使劲推,没想到一进门他就成为一个小婴儿诞生了。当时在他家里,有几个妇女一起接生,小孩的脐带需要剪刀剪断。由于人们都很着急,现场混乱,几个女人到处找剪刀,结果这个人拿手指着墙壁,说:“剪刀不是挂在墙上吗?”大家看到一个刚出生的婴儿居然开口说话,都吓坏了,觉得不吉利,想把他扔进粪坑,但是母亲死活不同意。这个故事说下去有点长,如果感兴趣,大家可以看《生命的真相》。

当时的《西藏度亡经》除了藏文没有其他版本,那个人也不可能知道这些过程,但他的描述与《西藏度亡经》一模一样。

3.不见日月。外面的宇宙和我们的气脉明点有关,因为中阴身没有人体的气脉明点,所以看不到日月,所见世界灰蒙蒙的,只能看到灯光。

4.没有足印。

5.没有身影。这时候中阴身特别聪明,没有人理他的时候就怀疑自己是不是死了,于是立即去沙滩或雪地上踩,没有发现自己的脚印,在镜子前面去照看不见自己的身体,灯光下观察也看不见自己的影子,就会确认自己已经死了。

6.出现神通。虽然不广大,中阴身的身体,叫作意身,有一点点光,像萤火虫一样,并且能够知道人在想什么,远方我们不知道的事情他也知道。

小孩身上有很多中阴带来的东西,如果看《西藏度亡经》进行对照,可能会发现自己也有那样的经历。

以上六个是中阴身的特征。从昏迷的状态出来,发现自己已经死亡,有个时期不会看到任何恐惧的现象,此时完全可以全神贯注地听我们的引导;所以这个时候,如果我们告诉他《西藏度亡经》的某些方法,让他照做,就有可能会在这个阶段解脱。

五个不定的特征

不是不确定是中阴,而是这些特征本身不确定,是变化无常的特征。

1. 栖处不定。

平时我们住的地方很稳定,在家和办公室之间往返,偶尔外出旅游。中阴身的住处不稳定,就像做梦时一样,变化无常,一会在这里,一会在那里。

2.依处不定。

我们现在有肉体,不需要有依处,可能老年人需要拐杖、扶手,但中阴身的身体轻飘飘的,必须要抓住一样东西,不然很难固定下来。可能住在山洞、房间、树林……就像刮台风的时候,我们不抓住东西无法固定。

3.食物不定。

中阴身可以看到很多好吃的或不好吃的食物,但如果家人没有布施,虽然看得到,但吃不到。我们给中阴身布施食物,不是把食物摆在墓碑前就好了,还需要通过念佛教的仪轨回向给他们,或是通过慈悲心、禅定给他们才能得到。烟供就是布施给饿鬼道的,最好是请出家人作烧施。也不要以为烧的食物越多越好,他们是因为仪轨、禅定和慈悲心能得到。如果没有出家人,居士学好仪轨并念诵,象征性地把食物烧掉、回向,他们也可以得到。

4.同伴不定。

我们看不见中阴身,因为他们是另一个空间的。但中阴身的人可以看到同类,他们有时候会和熟悉的人在一起,比如自己的亲人、乡亲、同事;见面的时候想说说话,可还没来得及说,又立即分开。中阴世界变化无常,所以痛苦。

5.行为不定。

坐立不安,不知道该做什么,无法控制自己各种各样的行为,非常痛苦,因此,现在必须要训练如何面对。

6.情绪波动厉害。

家人请人为他做超度时,因为有神通,如果超度的人心不专注、没有慈悲心、没有为他着想,反而会帮倒忙,因为会让他生嗔恨心堕恶趣。

如果去世以后,平时儿女都不来,但这时儿女却来争财产,该如何应对?后面会讲。

总共有十二种特征描述中阴状态。

平时我们的意识被肉体绑架,要想挣脱并非易事。如果这个时候念破瓦,或用上其他平时训练的方法在中阴修行,就可以瞬间解脱。

一根大木头,在陆地上很难挪动,但如果放在水面上,就可以轻松移动;我们现在好比是地上的木头,中阴是在水面上的木头。

心理学家研究发现,我们经常对未来忧心忡忡,但往往70%的担忧都没有发生,是我们想得太多;而对死亡,我们却一生都在回避,但这却是一定会发生、一定会面对的。到了那时,我们奋斗了一辈子的东西,也失去了作用,正如乔布斯说的一样:我们平时认为非常了不起的东西,在死亡面前一文不值。那应该如何面对死亡呢?这就是值得我们深入思考的问题了。

第三阶段的恐怖声

第一个阶段,一个人断气后,没有证悟的人,会进入昏迷状态;如果是有证悟的人,会进入深度禅定状态,只要坚持一个星期,身体就会缩小或变成虹光身。

第二阶段,普通人在昏迷状态下会有20分钟时间,但也不一定,可能更快或更慢,从昏迷状态中苏醒,会立即出现中阴现象,但不知道自己死了,一切都很正常。

第三阶段,开始怀疑自己已经死了,之后确定自己已经死亡,这时整个世界会发生很大的变化,但实际上是内在精神上的变化所导致的。

首先出现四种恐怖的声音。

1.地声。

当他发现自己已经死亡时,会产生很大的恐惧。由于没有任何准备,所以感到手忙脚乱、不知所措。这时听到恐怖的声音——地的声音是类似于山崩地裂的声音,可能也会感觉自己被埋在地下。之所以听到这样的声音,是因为我们气脉明点中的地气变化,事实上这个声音并非真实存在,与我们的耳鸣一样,并非来自于外面,而是内在的感觉。但因为没有意识到这一点,故而拼命逃离;可正是因为这个声音并不来自于外面,所以无处可逃。

2.水声。

也是因为内在的气发生了巨大变化。我们会听到大海波涛汹涌的声音,或者有溺水的声音,这是人体内部气流引起的。人的死亡与天体在轨道上运转的数据会定期归零一样,也和打牌要洗牌一个道理。

3.火声。

同样也是内在的声音,像大火燃烧,有时会有身体被火灼烧的感觉。会非常恐惧。

4.风声。

如龙卷风的声音,实际上与耳鸣一样,是身体内在的声音,但并不自知。

这些声音非常恐怖,在知道自己死亡之前,周围的世界风平浪静,但通过观察到上述异常现象,确定自己死亡以后,因为恐惧,让我们内在和外在都发生了变化,这些恐怖现象也会出现。

除了这些声音以外,也会听到人的声音、动物的声音、打打杀杀的声音……实际上没有打杀、也没有猛兽,而是内在的声音。所以,我们从现在开始要对自己进行训练。

这是第三个阶段,也是非常痛苦的阶段。死后众生在七七四十九天之内都会遇到,也有的人会超过这个时间,长达一年、三年的也有。中阴身看不见日月,所以对时间没有概念。《俱舍论》里也讲过不能快速投生的原因,其中不乏一些客观因素,比如,有的中阴要投生在一些动物身上,但这些动物并非像人类一样,一年四季都可以怀孕,所以要等到它怀孕的季节才能投生。


第四阶段看到的山谷

躲避声音的人四处逃窜,来到了山谷、悬崖跟前,或穿越隧道。很高的山崖、很长的隧道、很深的山洞,通过医学抢救、心理催眠,经历过濒死经验的人也给出了这样的回答,尤其是在西方,有科学家因为好奇心的作用进行了研究。

1.白谷。

白色的世界里,发现很深的山谷、悬崖,也都是白色。很多小孩在小的时候都有这样的经历。有的小孩儿晚上喜欢哭,医生解释说是受生物钟的影响,但也有可能是因为中阴时的经历,我们可能也有这样的经验。整个世界变成白色,但会让人感到恐怖。

白谷是我们内在嗔恨心投射出来的画面,如果我们在中阴的时候把这些掌握好并加以训练,这些都不再可怕。

2.红谷。

看到的整个世界都变成了红色,比如傍晚在海边的沙滩上往西看,整个天空都被夕阳染红,海面上又投影出红色的天空。而我们看到的红色并不像晚霞那样美好,而是会让我们不舒服。

我们看到红色的山谷、隧道,并在隧道中像漩涡一样旋转,让人眩晕头痛。在四五岁以后,这些记忆会被抹去,所以古人说小孩能感觉到我们感受不到的东西。中阴身有天生的神通,投生后会消失,但还会存留一点,但在七八岁以后,除了个别人以外,其他人都不记得了,这是西方科学家调查能回忆前世的小孩时发现的规律。

3.黑谷。

黑色的山谷、隧道,整个世界都像是没有日月的夜晚,一片漆黑,发现旋转的隧道,想逃却逃不了,非常痛苦。

除了这几个以外,还有前面提到的,能看到活着的人,和没有投胎的人。有濒死经验的人说看到过死去的亲人朋友,但对这一点我们比较怀疑。这可能是他们的错觉,因为这时候他们已经投胎了,不可能还有中阴身。包括有勾招魂魄与活人对话的行为,对此,佛教也有说法,这个魂魄可能是饿鬼道的众生,通过人的衣服、大便、小便或任何一个东西,便清楚了解这个人的所有生活细节,于是假装是亡者,找亡者家属索要东西,满足所需,活着的人以为他是去世的亲人,但实际上并不是。

每个人不一样,在中阴的经历也形形色色,上面只是说的大概情况。

面对投生的阶段

在中阴的末期,准备投生时,会出现光,代表的是六道轮回。

1.白光。

就像前路铺了白色的地毯,光线暗淡,让人不舒服,看起来灰蒙蒙的,如果对这道光产生喜悦和欲望,跟着它走,就会投生在天人当中。如果要投生到天道,白色的光会首先出来,但这也是可选择的。

人的命运不仅仅是现在活着的时候可以改变,在准备投生的时候依然可以进行选择,我们的命运任何时候都可以发生改变。

2.红光。

就像路上铺了很远的红地毯,如果对这个光产生了欲望,就会投生在阿修罗道(非天,介于人和天人之间),他们的生活与天人差不多,但最大的痛苦是因为嫉妒而经常与天人打仗。

如果造了阿修罗的业,红光会先出来。虽然也会有其他光,但以红光为主,如果没有训练,就会投生到阿修罗;如果学过中阴法门,训练有素,就可以选择。

3.蓝光。

人道。如果不能去极乐世界,也不能中阴解脱,那我们就要把握好投生的机会。

天道的优点是可以过快乐的生活,但很少有修行的机会,如果可以选的话,最好选蓝光,其他的不要选。

中阴的晚期不同于癌症的晚期,是有希望的。

4.绿光。

动物。

5.黄色。

饿鬼。

6.黑光。

地狱。

有办法的情况下,不要跟着这些光走,如果实在不行,就选蓝色的光,至少有机会可以修行。但修不修谁知道呢?现在有修行的机会,但是有多少人在修呢?很多人说明天修,但到了明天又忘记了。明日复明日,明日何其多。

通过梦瑜伽完全可以模拟中阴全过程,真正的再来人,能够把生死之间所游历的经过记得清清楚楚。

以上每一条道都要拦截,实在拦不了,就选择投生人道这条路,这时有什么明显标识呢?

我们会看到将来的父母在交配,但这也不是真实的。如果要投生为一个男生,会对母亲产生欲望,对父亲产生嫉妒心;如果投生女生,则相反。在对父母产生烦恼的瞬间,就会投生。

《阿难入胎经》把投生的整个过程讲得非常清楚,有的人发现要下大雨了,或者打雷、刮风、很多人在吵闹,为了躲避,便选择一些比较偏僻的山洞、空房子,感觉是为了躲雨,结果一进入就投生了,这是第二次的昏迷。这个昏迷会经历很长时间,在母亲肚子里好几周也没有知觉。如果没有意识进入,则不会成为一个生命。因为好几周的昏迷,所以中阴期间的经历和前世的经历都忘得干干净净。

深度睡眠醒来后,也会在短期内不知道自己身在何处,刚刚做了什么,何况是长期的昏迷,记忆肯定会归零。关于不记得前世的记忆,民间有很多说法,但这是不科学的。不过,因为个体差异,有的人也能保留前世记忆,就像有的人记忆功能很强,有的人记忆功能很弱,现实生活中就有这样的区别。

不能回忆前世但不代表前世不存在。有的催眠能够帮助回忆前世,但准确率只有50%,也不要轻易相信民间的传说故事,要保持清醒的头脑。佛教不崇拜这些,只崇拜大悲心和智慧,其他的鬼神都不崇拜。

福报比较浅薄的人,就是想进入破旧的房子;福报比较好的,也会感受到打雷、下雨、刮风,但看到的是宫殿等比较好的房屋,进去以后会失去知觉,昏迷很长一段时间后投生。

或许遇到看起来像天人一样的一对男女,但如果对他们产生上述烦恼,也可能一投生就进入了猪圈或狗窝。

这一次还有很多内容没有介绍,因为给大家讲的是不需要灌顶的部分,但也是比较全面的中阴过程了。显宗里面也有讲,但不是特别清楚,所以大家先灌顶,以后有机会再听《西藏度亡经》。

第一阶段应对方法

首先,死亡的时候有几件事非常重要,大家要关注。

1.把属于自己的所有财产处理好,不要留下来。否则,在中阴的时候,儿女来抢房子、车子、财产,父母是知道的,因为头脑清醒,对任何物质都比生前更执着,有任何人动了他的东西都会特别吝啬、生气。所以我们现在就要把遗嘱写好,房子是谁的,车子是谁的,钱的这部分是谁的,那部分是谁的,都处理好。一部分财产留给儿女,另外一部分钱财,捐给自己认为最有意义的事,比如给学校、老人、贫穷的人等,但时机不能错,如果全部捐完,走不了也很麻烦。

这件事看起来好像不太重要,但对亡者来说很有必要。所以,我们也要注意,在亡者死后的四十九天内,除非是帮亡者做善法,否则千万不能动他们的财产。

传统上,人死后家人要哭,不但自己哭,还要请人哭,但这种做法对亡者非常不利。虽然我们很伤心,但不能哭泣,一定要保持淡定,该做的事情去做,不要手忙脚乱。先提前训练好,自己死的时候怎么做,身边的人死后怎么做。

生老病死是四个难关,用佛法面对最有用。我们怕老了没人照顾,所以买养老保险;我们怕病了没钱治疗,所以买保险;怕车出事故赔不了,买汽车保险。但偏偏对于死亡我们没有买保险。如果现在开始锻炼,生死关头也不再困难。

2.发愿。

这时不要恐慌。平时,我们要对自己造下的细微罪业感到非常内疚,要引起重视,好好忏悔,但这个时候要把我们的罪业看得很轻、很小,才能淡定地面对死亡。否则,平时不好好串习,这时却因为恐慌忘记了中阴窍诀,从而手忙脚乱。此时应该发愿:愿我生生世世遇到大乘佛法,愿我生生世世能够遇到给我宣讲大乘佛法的善知识,愿我生生世世不忘菩提心。

3.我从无始以来到现在,一直痛苦地流转轮回,这些源头就是我执,这次我要抓住死亡的机会消灭我执。

4.引发力。

与生物钟一个意思。睡前强烈、反复地想:明天四点钟一定要醒过来!第二天就能准时起床。或像阿罗汉的入定,一般不能超过七天,但一入定,就没有知觉,所以入座前,先要通过引发力,发愿七天一定要出定。

我们也要想:中阴的时候要把这些方法全部用上,一定要发菩提心、一定要皈依三宝、一定要证悟,听到那些声音,看到恐怖景象,一定要认识到这些都是我内心的投影。

5.串习力。

生前修净土,这时就念佛;如果修禅宗,这时也要淡定修行;修其他的法,此时也照修;最好修破瓦法。

以上五力是临终时我们需要做的。

其他注意事项

释迦牟尼佛并不是告诉我们如何逃避生老病死。佛没有那么笨,他知道生老病死是无法逃避的,佛一直在教我们面对的方法,生老病死都有相应的面对方法。

1.这次死亡与之前任何一次都不一样,因为我在轮回中,生死成千上万次,但这次我有这么多方法,一定不能错过。如果能回忆前面一系列的方法,就照着去做;如果有些模糊、神志不清,就需要旁人引导。此时有上师在最好,如果不在,则请一位师兄在亡者旁边念引导文,就是我们的中阴指南。

2.身体吉祥卧,就像佛陀涅槃的姿势,南传佛教的寺庙有很多卧佛像,头朝北,这个姿势有很多功德,就算没有其他窍诀,仅仅依靠这个姿势,任何生命,即使是流浪狗、流浪猫,下一世也不会堕恶趣。但轮回很漫长,一两次不堕恶趣很容易。

另外,还要将手放在头下,小拇指堵住右鼻孔,气从左鼻孔呼吸。密法讲,气脉明点有一个很重要的点:气从左边鼻孔进出,容易生慈悲心和菩提心。

第二阶段应对方法

第二阶段,佛性出现,任何一个人都会经历,但是未经训练的人感受不到。如果此生没有证悟,这个阶段也没有希望了,只能去后面等着。这一阶段如果有禅宗讲的明心见性,或是大圆满讲的开悟,在这个阶段就能够解脱。所以很多大圆满的修行人,会把死亡当成求之不得的机会。但也要有这个本事才行,因为这个时候人的意识全部停止,包括阿赖耶识。人活着的时候,再好的禅定也只能停留在阿赖耶识阶段;但是死亡出现,人的身体发生巨大变化,证悟的人可以一下子知道这是心的本性。

如果证悟的人平时在证悟的境界中能够没有任何杂念停留五分钟,这时的四天,就是可以放大到二十分钟。所以,在证悟的境界中,我们能停留一分钟也很不错,在十分钟、二十分钟内,也来得及体会到佛性、如来藏,可以瞬间成佛,这是非常好的机会,但没有证悟的人没有这个机会。由此可见,这一生的证悟多重要。

第三,从昏迷中清醒,在恐怖情景出来之前,没有恐慌,连死了都不一定知道,这时,对普通人来说最有用的方法是立即控制住自己的恐惧心,千万不要害怕,一定要这样告诉自己:“有办法解决。”

首先,必须意识到自己正处于中阴阶段。为了顺利认识到中阴,我们现在可以做一个训练——平时在十字路口、地铁站等地看到很多陌生人时,告诉自己:“现在自己在中阴,那个说话的人也是中阴身,这个时候我要把这些修法用起来。”这样反复训练。

看到异象出现,告诉自己已经到了中阴,只是自己还没有发现。发出声音告诉自己,并且还要这样去想。

训练得比较好的时候,梦里面也会告诉自己这是中阴,如果梦里能告诉自己这是中阴,要把所有方法用上,那么真正到了中阴时,也就没有问题了。

游乐园、迪斯尼、拍片现场,都是可以训练自己的机会,包括进隧道、坐过山车的时候,都静下心来训练一下自己。周围的人都在惨叫,自己一个人淡定地看着周围:“这是中阴。”

三个前行

1.发现自己在中阴立即发菩提心,由此可见菩提心多重要。现在好好的时候都没有菩提心,那个时候因为害怕而发菩提心?不可能的。现在有了菩提心,那个时候的菩提心也会很容易生起。所以三个前行中第一就是发菩提心,在中阴也要为了利益一切众生成佛。

2.立即想到我们根本的上师,瞬间要想起祈祷上师。

3.立即把自己观想成自己的本尊,如果没有自己特别的本尊,就把自己观想为观世音菩萨。

一个正行

进入证悟状态。现在要证悟,否则到了中阴只能做三个前行。

在七七四十九天的中阴阶段,时时刻刻都要做到三个前行一个正行,这样立即就会从中阴中解脱。如果其他什么都不懂,发自内心地作皈依,皈依佛法僧三宝。

如果做不到把自己观想为观音菩萨,就一心一意祈祷观音菩萨。

第三、四个阶段要做的

耳朵听到恐怖声音时,还有白红黑的世界出现在眼前时,不要害怕。告诉自己,听见的这些声音就是一个比较特殊的耳鸣;这些恐怖世界,是我们视觉投射出来的画面,就像吸毒的人(或吃了让人致幻的植物)出现的各种各样的幻觉。

内心是什么?就是虚空,一旦安住其中,这些幻觉都会消失,即使不消失也不会对我们造成负面影响。我们可以做实验,在波涛汹涌的海边或水流湍急的河边,告诉自己来到中阴,听见其中一种声音,不要害怕,这是我们的错觉而已。

这四种声音都可以这样反复训练,到了中阴,因为有所训练,立即就会认识到这是中阴。看到白色、红色、黑色的山谷,告诉自己这都是感官的投影,不用害怕。每到我们遇到这些景象也可以提醒一下自己,做一个训练。

没有证悟的人,知道这是感官的错觉,然后祈祷观世音菩萨、祈祷三宝加持,能够让我在中阴解脱,能够去西方极乐世界,并把中阴看到的人看作极乐世界的人和阿弥陀佛。这个时候没有身体,是意识自己创造出来的,身跟着意识走,在中阴时祈祷,效果也会非常明显,只要有信心、好好发愿,就更容易往生。

中阴不仅对证悟的人来说是一个机会,对我们普通人来说也是一个机会。活着的时候尽量训练,认识到现在的景象都是中阴的景象。还有三个前行和一个正行,任何时候都要去做。

第五个阶段的应对方法

光出来的时候,我们最好不要跟着光走,不管是什么样的光,都观想为观世音菩萨或者阿弥陀佛,这些光就会瞬间消失,这时候又要开始做三个加行。

有一位非常了不起的上师,在中阴的时候遇到了他的弟弟,他不想去往生西方极乐世界,他说我知道极乐世界很好,但人间的幸福我没有享受过,所以我要回来。

所以,理论上我们都知道,可是没有做好训练的时候,到时候也会为了世间的欲望而想轮回。

我们不要卷入商业化的烧香拜佛中,要好好闻思修行。

很多人抱怨为什么我做了那么多功德还要生病?

你做了什么功德?

去年大年三十,我排了十个小时对烧高香。

如果你是出于对佛的恭敬还好一点,但如果是为了自己的私立,可能几百万年以后有一点功德成熟。

作为佛教徒,大家根据自己的经济能力护持正法道场,寺庙尽量弘法利生,提供如何面对生老病死的方法,这些是金钱、势力、科学无法解决的。

我们要延续佛的慧命,具足正知正见,每个人都可以为了社会和家庭做有意义的事。抱有一颗慈悲心,一定可以改变这个社会、改变这个世界、这是佛希望我们做的,也是我们的义务。

第六个阶段的应对方法

第六个阶段,我们看到父母,但不知道是父母,实际上也不是父母,只是我们的错觉。看到他们交配的时候尽量控制自己的烦恼,把他们观想为观世音菩萨(或自己的本尊),控制自己的嫉妒和欲望,并且做好三个前行和一个正行,如果这个情形反复出现,那我们只能投生。但依然可以选择,尽量不对父母生烦恼,然后发菩提心,我一定要为了利益众生而成佛,为此我再次投生,并且投生以后依然要闻思修行、发菩提心,并且尽量祈祷上师三宝,让自己投生在一个利于自己修行的地方。

如果六道轮回的光反复出现,也要祈祷上师三宝、发菩提心,再次投生做人,好好修行利益众生。

密法部分内容需要灌顶以后才能听闻,但仅仅用以上讲的方法,面对中阴也已经绰绰有余,听了有一定帮助,还要训练,行走坐卧任何时候都可以训练。

想要发财,就好好学习,找一个好工作;想要健康,就注意锻炼、调整饮食,能活多就会活多久,这些都不需要佛教。如果说参加消灾延寿的法会就能不生病,不死,但该死的时候那些人还是死了,一个都逃不了。

因此,我们要好好闻思修行——选自《慧灯之光》


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