“三法印”与“一实相印”，有冲突吗？

佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：

1、都是运动着、变化着的，不可能保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。

2、不可能脱离它产生变化的条件的而存在，无独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。

3、一切现象本来性空，没有生灭，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。

概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：

1、诸行无常

2、诸法无我

3、涅槃寂静

佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印，即一实相印。这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓：

“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切法不成。”

但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以:

“若有不空法，则应有空法；实无不空法，何得有空法？”

“大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。”

所以“空不空”的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。……说它胜义有，它又自性空；说它毕竟空，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。

（参考中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》）