大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
艮上乾下，大畜。畜，同蓄。乾为天为健，艮为山为止，天在山中。至大者天，而为山所畜，故卦名大畜。乾有刚健之才，艮有笃实之德。上下交征互动，互相渗透，使健者日健，笃者日笃，日有进步，故“辉光日新”。上九居卦之极，而乘六五柔顺之君，是上九刚上，而六五尚贤。止健，健，指乾，为刚健之才。艮为止为蓄，止健即蓄才之意。大蓄即为国蓄才，故“不家食”，人才应食国䘵，为国效力，不可隐于家，这是国家“养贤也”。人才应为国承担重任，故“利涉大川”，处大畜之时，济天下之险，为国效力，是“应乎天也”，大蓄之时，利于守正，故“利贞”。
山蓄止天，乃大蓄。君子观此象，当多多学习先哲前贤之言行，即“多识前言往行”，修身储能，“以畜其德”。
邵雍曰：莫大于天，而艮止乾于下，畜止之大者也。所畜者利守其正，则所畜足以济天下之难，故利涉大川。得之者，文章才德冠世，度量宽洪，养育贤才，必不家食，多在外处成家，秋冬生利，春夏中平，有好爻必贵。
大畜卦之艮亦为蓄。守正而蓄，则其蓄大，可济天下之难。
愚案：大畜，刚健而止，多识先哲之言行，以尚贤养德，正大以利涉于大川，应天道通人心也。
刚健之乾为艮所蓄，故为大畜。君子当此，习先哲言行，以蓄能养德，尚贤用才，以正大之德，济世任难，乃顺天道通人心之举。
初九，有厉，利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
初九阳刚得位，处乾之初，锐意躁进，然蓄于六四，故进则有祸。已，完成，结束之意。得此爻，当斟酌时宜，克服躁进之心，安分守成。
其它卦凡阴阳相合皆为应，唯大畜卦，阴阳相合为蓄，以阴蓄阳，阳不可进，进则有厉。
王弼曰：四乃畜已，未可犯也。故进则有厉，已则利也。处健之始，未果其健者，故能利已。
未果其健者，因初九为六四所蓄而不进，故健未能成。
《河洛真数》云：刚健之初，其进方锐，上有四止之，若进不已，势必犯上，而灾祸至矣。
《河洛真数》对此爻的解读，与王弼一致。
愚案：已，止也。初九刚健以进，知危而止，不犯灾害而利其畜德也。
已，结束，也可解释为止。初九能审势知机，见危而止，故“不犯灾也”。
九二，舆说輹。
象曰：舆说輹，中无尤也。
舆，车。说，同脱。輹，车轴。九二以阳居阴，虽不得位，但居中有德。上为六五所蓄止，故不可进，如车断轴而不可行。当止之时，停留待时而审进退，自然无尤，能无尤，是因九二居中之故。
李鼎祚曰：輹，车之钩心，夹轴之物。处失其正，上应于五，五居畜盛，止不我升，故且说輹。停留待时而进退得正，故无尤也。
李鼎祚对輹的解释虽不同，但对爻意的解释则与诸先哲基本一致。
《河洛真数》云：舆者车也，輹者轴也。此爻刚健，处下之中，阴则止之，畜止而不进，则无尤也。
阴，指六五。九二刚健处中，上为六五所畜止而不进。
吕祖谦曰：二以刚而居中，能度其宜，见其不可，自说其舆輹而不行也，故曰中无尤。
吕祖谦是南宋理学家。见势不可进，则自脱车輹而不行，九二有此德，自当无尤。
愚案：说，脱也。以舆脱其輹而止，以畜其德，中心无尤也。
九二为六五所蓄止，自脱其輹而修德，中心无怨。尤，怨恨。
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
九三与上九同德相应，阳刚上进而无蓄止，故象曰“上合志”，势如奔马不可阻也，故曰“良马逐”。闲，同娴，娴熟之意。舆卫，驾车与护卫的技术。娴习舆卫，则驭良马亦无失蹄之忧，故“利有攸往”。如不知约束，难免轻易犯难冒险，故“利艰贞”，在艰难中克守正道。
愚案：凡武备皆谓之卫。闲，习也。止于艰贞之行，车马以闲习于卫，待时而利往，志在畜其德也。
《集义》编者对“利艰贞”的解释，似乎认为艰为限，止的意思，利于停下来守正。如此解释，我感觉“良马逐，利艰贞”两句就互相矛盾。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
童牛，无角之牛，指小牛。童，秃，如童山，即为光秃秃的山。牿，绑在牛角上使牛不能顶人的横木。六四下畜初九，抑初九之躁进，如给牛安上牿，能获大吉。
童牛，指初九。初九为健之初，虽刚而力弱，如无角之童牛。六四阴爻得位，以柔止初九之刚，是抑锐于始，息强争于初萌，事半而功倍，故有喜。
《河洛真数》云：牿者谓木，制木角，以防其触，童牛未有角之触也，《说文》谓牛牢是也。牿牛在幼，止恶在微，六四居近君之位，正当止健之任者。及初九阳之微而止之，则必为力既易，得大吉而有喜也。
牿童牛，是止恶于微。六四为臣位，初九为阳之初，恶初萌即止之，费力甚微而成效甚大，故大吉有喜。
愚案：止童牛之刚健，以柔畜其德，元吉而喜，不害其善也。
六四以柔顺之德，蓄止初九之刚健，是防微杜渐之意。
六五，豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
豮豕，劁猪，去势的猪，被阉割的猪，不长獠牙。九二刚健而进，六五柔居尊位，能以柔制九二之刚，禁九二之暴，如豮猪之牙，故吉而有庆。
李鼎祚曰：九二坎爻，坎为豕也。以阳居阴而失其位，若豕被剧之象也。
九二动变为阴，乾则成坎，九二阳居阴失位。
《河洛真数》云：说者以豮豕为去势之象，又以牙为伤人之具。今按象说牙者，非口中物也，乃系豕之械也，以木为之。考其爻辞，则与牿字相对是也。夫易，变易者也，不以一物一事拘执而言之也。以大畜卦喻一身言之，其马其牛其豕皆为中心，躁欲之情，有以制之，则吉也。圣人消其躁欲之源，故取象如此。尧以人心惟危，故逸乐慢游之过绝，汤以礼制心，故声色货利之念消，留心于易者，不可不知也。
《河洛真数》认为牙是指木制系猪的器械。与九二“童牛之牿”的牿相对应，童牛无角亦牿之，豮豕无牙亦牙之，似乎也能说通。这也算一解吧。
“逸乐慢游之过绝，声色货利之念消”乃“绝逸乐慢游之过，消声色货利之念”，是宾谓倒置，古文常见句式。
朱熹曰：阳已进而止之，不若初之易矣。然以柔居中而当尊位，是以得其机会而可制，故其象如此。占虽吉而不言元也。
九二阳刚已进，因六五居尊位，故仍能制九二。但毕竟不如制初九那般轻易，故虽吉而非大吉。
愚案：大畜至盛之时，止于豮豕之牙，剧去其势，“行庆施惠”之德以处尊位而得吉也。
六五居尊位，为大畜之极盛。
上九，何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
上九阳刚得位，六五为畜之极，上九以刚健乘六五之柔顺，蓄极富极则无所不可，如通天大道，可任意驰骋，自然亨通。
《河洛真数》云：此爻当生，得之大魁天下，一阳与九三合志，与三阳同类也。有良马逐，闲舆卫之利，而衢路大通，其贤者之所以并进，道之所以大行，善类之所以光亨。
上九与九三合志，有乾之三阳与之同德，处畜极大通之时，如大道之行，是贤者并进，君子亨通之时。
吕祖谦曰：畜极则散，如伊尹乐尧舜之道，居畎亩之中，其畜可谓大矣，必佐汤以发其所蕴，是得时如天之卫也，故曰道行得时，行道之谓也。
君子修身储能，学富五车，当发挥其才能于天下，如伊尹习尧舜之道，厚积博学，终辅佐成汤以尽展其才学，是顺应天时行大道于天下之谓。
愚案：大畜其德以亨通天衢，大行其道以尚贤天下。
德蓄已极，至此终可大伸其志，亨通天衢以揽天下之贤。