【原文】
惠能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’
明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。’
惠能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。’
明又问：‘惠明今后向甚处去？’
惠能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’
明礼辞。
（明回至岭下，谓趁众曰：“向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。”趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。）
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。
一日思惟：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动
一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”
惠能曰：“不敢。”
宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”
惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”
宗曰：“何不论禅定解脱？”
能曰：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”
宗又问：“如何是佛法不二之法？”
惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：‘善根有二：一者常，二者无常。’佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界。凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”
【浅析】
1、如若反照，密在汝边：如同我们今天读经，是在理论结合实际，用经典与自己的经历复盘，如此反照，便会发现自己是不是合道？合道，密意（心法、道）便在你这边，同于道矣！
2、读经一定要与自我的人生相结合，结合了，就是同于道，心心相印；否则，经典便是知识，与你无关。方法就是“屏息诸缘，勿生一念，活在当下”。方知道不远人，远人非道也。
3、想想惠明跟随五祖那么多年，都没有开悟，惠能今天两句话就让他开悟了，可见一个人开悟有多难，这件事上并不能说六祖高，五祖不行，更不能说惠明悟性不够，只好说机缘未到罢了。
4、如人饮水冷暖自知：今方知出处！
悟是我们自心与虚无中显现的道合一，这种默契，心生法喜，唯人自知。这是心灵最高的受用，享受！无法言表。从此不惊不怖不畏。
5、如老子言“慈故能勇”！进入自由、自信、平静、勇敢，如“功成身退，天之道”的状态，真正的大无畏，亦禅宗之大境界。
6、汝若如是，吾亦汝同师黄梅：惠能对开悟后的惠明依旧如此谦卑，不敢称其师，而是同为五祖弟子，愿各自善自护念。
7、逢袁则止，遇蒙则居：开悟八字，告诉他驻化江西宜春袁州蒙山一带。不容易呀！如此道行，尚如此谦卑！想想自己不禁汗颜！
8、但吃肉边菜：禅宗破固定形式，实现内在解脱。戒律也是不着相，不拘小节，戒体本净。否则戒律会蒙蔽真实戒体之显现。其实你我也知道，如吃火锅，先涮肉，后下菜，这种菜更好吃。肉边菜，持正念，不拘形式。
9、心有自清净 自徐生功能，何用去扫！人生真正的成熟就是自我接纳！莲花出淤泥不染有三层境界，一是莲花是圣洁，污泥是肮脏龌龊的，着了净相，一是莲花接纳污泥，不排斥。
10、其实还是着了空相，最高境界是莲花把污泥当养料，“善人不善人之师，不善人善人之资”，莲花与污泥互为师资，互相成就！正因为有污泥莲花才能如此高洁，也正因为莲花如此美丽，最后留得残荷听雨声，才能使污泥来年更有营养！所以我们只有“应无所住”于任何相，才能“而生其心”，内心深处的佛性才能如莲花徐徐自生，
12、为什么要执着于住？老子有言“乐与饵，过客止”对大千世界来说，你我皆过客，天地之间的四大（道大、天大、地大、人亦大）之一，或许只有人才是宾，是客，那么来世一遭，如同到别人家做客，不应该有个客人的样子吗？难道还要住下来，雀占鳩巢？
13、老子又言“俨兮其若客”千万别如主人言随便一点，咋可能，应如临深渊 如履薄冰，千万别把别人家当自己家，主人不烦死你才怪？！
14、不是风动，不是幡动，仁者心动：
1）真正悟透之人，与人言，总是卑以自牧，遇到什么人都尊称对方为上人、仁者，而自谦为下人。
2）一切经典言简意当，不依文字。
反而今天大学的体系完全是西方式的，尤其中文习惯也是西式中文，我们学过《道德经》知道，中国人说话经常用形象、比喻，可西方人说话用的是严格的逻辑推理，所以看政治心理学一类的书让人感到很痛苦，有些学生只好死记硬背了！
3）我们感觉经典难懂，不是文化水平的问题。六祖大师不识字，本义是不认字，不会书写，但并不代表其没有文化！相反，其对佛理的辩识，领悟极其到位，又能用通俗易懂的语言形象表达，有针对性阐发。所以知识不等于文化，下下人有上上智。
4）今天读《坛经》亦是如此，千万别理解、推理，心有自徐清功能，心安静下来，不去理解，反而有可能法喜充满，越读越开心！
5）表相是风动、幡动，究其根本，还是我的心关注了它，即薛定谔的幡！从不确定态变成了确定态。
6）惟论见性：不二法门，怎么修都没有关系的，无固定之法，只要是教人向善的正能量！真圣人在山顶相遇，是无分别心的。包括神秀大师与六祖大师惺惺相惜，反而是其弟子互争高下。
7）风动还是幡动，还是二法，各执己见，各执一端。两者对立，争论便会没完没了。其实根源在心关注二者了。
8）借西方康德哲学简单解读一下：物质动与静并非物质本身的状态，而是人对它的定义及描述，即人心对它的认识。
9）关注，观：自在之物刺激感官与先天直观认识形成感性。事情或事物=人的认知+刺激，是人心整理外部事与物的方式。事物的运动或静止其实是人心领会、关注、感觉的外化。
10）当然，六祖大师更超越于康德。他讲修行，还是在贵族式学习圈；而六祖讲的是修心，已超其二层境界，是在下下人无以选择的绝望圈。
11）当你向左转是刀山，向右走是火海，向后倒是悬崖，所以没得选，只能硬着头皮往前走。如此境地，别人如何嘲弄你都不可能反驳，反而有可能走出一片新天地。
15、真境界是，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣”——《庄子·逍遥游》，
16、真正无我又贵以身为天下者，达之。人本来就是一过客，何必那么多分别心呢！你的心不在之，风动、幡动，关侬啥体事！
17、跳出来，客观、旁观，过客心态，才能彻底消解，达不二法门，对立统一才是真理！单说对立起争执，单说统一是乡愿、老好人，抱一为天下式。不要执着两边，要权变，看当下，看事情的本来。
18、善根有二，一者常，二者无常。无论善根大小，都会有蒙蔽的可能。不遮为常，遮蔽为无常。所以善根常，亦无常。
19、佛性人人皆有，亦只是黄金千两与十两，数量上的不同；但人善根有浅有深，善根深厚的人领悟佛性较易，反之，不易。佛性如阳明先生讲心之体，无善无恶心之体。
20、蕴之与界：蕴即五蕴，色受想行识，小我之心，主观世界；界，十八界，六根、六识、六境，统称外界。外界离开五蕴也无法呈现。