各位同学，大家好！今天我们一起学习《论语·述而篇》第4章。
先恭诵原文——子之燕（宴）居，申申如也，夭夭如也。
“燕居”，就是闲暇无事的时候。那我们看前面三章，
第一章讲孔子“述而不作”传承文化，绍述先圣先贤的智慧，自己做一个忠实记述者，不创造发明；
第二章呢，讲孔子的学习，“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，给我们呈现一种废寝忘食、精进不息的状态；
第三章，讲孔子心心念念忧虑的四件事情，修德、讲学、徙义、迁善。
如果只看前三章，我们会不会觉得，孔老夫子的生命状态整天好像都是紧绷着的呢？是不是觉得孔子一天到晚，忧世忧民忧天下，活得很辛苦的样子呢？《论语》的编者用心良苦，在这里插播了一下孔子的生活花絮。让我们看到了孔老夫子的另一面，平时闲居在家是一种怎样的状态。
“申申如也，夭夭如也。”文字简洁而优美，即使不懂得文义，我们也仿佛能从中读出一种洒脱自在的感觉。依照钱穆先生的解释，申申如也：伸舒的样子。夭夭如也：弛婉的样子。钱穆先生既描述了夫子外在的状态，也描述出了夫子内心的状态，说“兼此二者，不过严肃，亦不过松放，非其心之和畅轻安，焉得有此？”是说夫子这种舒展自在、不严不松的状态，是源于其内心的和畅轻安。“申申如也”，就是一种自在的状态。这个申是一个树木的伸展，为什么会自在呢?因为内心有一种笃定在。这种自在、舒适的一种状态呢，又不是一种放逸的状态，也不是一种怠惰的状态。“夭夭如也”，就是神色非常的愉快，就好像那个树叶随风摆动的样子。所以“申申如也，夭夭如也”，就是外在非常的自在愉悦，内心非常的轻松安住。这两句话让我们感受到了中国文言之美，非常有画面感，给我们有非常多的想象空间。
在我们印象里的孔老夫子，好像就是一个知其不可为而为之的不得志的老夫子，不是在奔波流离的困顿之中，就是在废寝忘食的著述和诲人不倦之中。“申申如也，夭夭如也”一下子让夫子的形象颠覆了，原来夫子平时的状态是如此的自在洒脱，又恰如其分，“战兢惕厉的修行”和“舒畅闲适的燕居”两种生命状态在夫子身上融合了，原来夫子不仅是一位引领我们生命方向的圣者，也是一个特别有温度、有生活情趣的人。在那样信息闭塞、交通落后的春秋战国时代，能有三千弟子愿意追随夫子学习，不仅是因为夫子有过人的智慧和广博的学识，更重要的原因应该是夫子高远的情操和难以抵挡的人格魅力，就是我们所说的“圣人气象”。
朱熹《论语集注》当中引用程子的话来讲，“程子曰：今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时，着此四字不得，怠惰放肆时，亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”
程子讲“今人”，是说宋朝时候的人，我们可以看我们现在的人，已经远不如那个时代的人了。我们可以检查一下自己，在平时燕居之时，休息日不用上班时，我们在家里是什么状态？
正如程子所说，两个极端，
一种状态是懈怠懒惰，晚上不按时休息，早晨不按时起床，衣服都随便穿穿，东西随处乱扔，房间乱乱的。这就是什么？“怠惰放肆”，真正传统文化的修习者要警策自己，绝对不能这样。学习和实践传统文化是为了自己生命的提升，绝不是做样子给别人看看的。
还有另外一个极端状态，太严厉，对待自己非常严厉，责己很严厉，这是好事情，但是功夫未到，过于刻意，会让别人和他在一起时，感觉拘谨！还有些人，对自己要求严厉，同时也会对别人要求严厉，这个就让别人不只是拘谨了，而是难受了。譬如说学习《弟子规》，里面有很多具体的行为要求，我们常常会用来教育孩子，要求别人。作为一种义理的传递，自然是可以的。但真实的修行中，这些都是不能拿来要求别人的，要求别人那就是太严厉。什么叫“太严厉”？钟茂森博士说得特别好：“只要有一念要求别人，都叫太严厉”。真正学圣学贤，只要求自己，只看自己，不看别人，事事反求诸己，你自己做到了，正己必定化人，你做到位了，人家自然会跟着你学。父母、老师都做到了，孩子自然会被你影响到。
传统文化如果学对了，的的确确是可以转变一个人的气质和格局。虽然不能马上达到圣人境界，但也会自己变得和顺快乐，也能让身边的人变得快乐。我有看到，身边就有好几位学习传统文化的老师，通过学习之后，气质状态完全转变了，不仅修学很精勤，平时言行举止把握得当，待人变得和，处事变得有智慧，在外工作做得有条有理，家庭关系也处理得很好。
其实，在平时的一些小事上，更能体现出一个人的修养。学习传统文化，不是说台上能讲就行，就看你平时，你生活中的待人接物、一言一行，体现你的境界。
本章是弟子对于孔子的观察所做的记述，我们可以体会到孔门弟子的恭谨、善学、好学，仔细观察和记述老师的行谊,这是一种很好的学习方式，真正的好老师，言行举止无不是在教育，无不在示范。
尤其儒家这样的心性之学，一定是“诚于内，而形于外”，内外兼学，内外兼修。《论语》里类似记述孔子行谊的章节还有很多。比如说，弟子们总结与孔子相处的感觉，是“望之俨然，即之也温，听其言也厉”。远远望见呢，有一种庄严感。就是靠近时，有一种温润感。讲话呢，有一种威严，有让人折服的穿透力；还有弟子形容夫子“温而厉，威而不猛，恭而安”。温和跟严厉，这两个看来非常相反的心理状态，在孔子身上却可以结合得非常非常好；威跟不猛，很有威严，可是不凶悍，这两个也是不太容易调和的；很恭敬，可是又非常得轻安，一般我们恭敬好像会变得非常拘谨严肃，太过于紧张，轻安的时候，往往容易失去恭敬，这两个也是相反的。这些看起来相反的特质，在孔子身上都融合得非常好，不互相矛盾，表现出一种“喜怒哀乐之未发，发而皆中节”的“中和气象”，！我状态，这就是“圣人的气象”，令人无限神往！申申如也，夭夭如也。让我们看到一个有温度的孔老夫子，让我们领略了儒家文化畅达温婉的一面。正如《礼记》有云:一张一弛，文武之道也。儒家修习之路，就是追求“张弛有度”的中庸境界。好，本章的学习就到这里。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
1.孔老夫子的生命状态是什么样的？
夫子不仅是一位引领我们生命方向的圣者，也是一个特别有温度、有生活情趣的人。在那样信息闭塞、交通落后的春秋战国时代，能有三千弟子愿意追随夫子学习，不仅是因为夫子有过人的智慧和广博的学识，更重要的原因应该是夫子高远的情操和难以抵挡的人格魅力，就是我们所说的“圣人气象”。
2.今人休息时是什么状态？
程子所说，两个极端，
一种状态是懈怠懒惰，晚上不按时休息，早晨不按时起床，衣服都随便穿穿，东西随处乱扔，房间乱乱的。这就是什么？“怠惰放肆”，真正传统文化的修习者要警策自己，绝对不能这样。学习和实践传统文化是为了自己生命的提升，绝不是做样子给别人看看的。
还有另外一个极端状态，太严厉，对待自己非常严厉，责己很严厉，这是好事情，但是功夫未到，过于刻意，会让别人和他在一起时，感觉拘谨！还有些人，对自己要求严厉，同时也会对别人要求严厉，这个就让别人不只是拘谨了，而是难受了。譬如说学习《弟子规》，里面有很多具体的行为要求，我们常常会用来教育孩子，要求别人。作为一种义理的传递，自然是可以的。但真实的修行中，这些都是不能拿来要求别人的，要求别人那就是太严厉。什么叫“太严厉”？钟茂森博士说得特别好：“只要有一念要求别人，都叫太严厉”。真正学圣学贤，只要求自己，只看自己，不看别人，事事反求诸己，你自己做到了，正己必定化人，你做到位了，人家自然会跟着你学。父母、老师都做到了，孩子自然会被你影响到。