“知行合一”之说，在《传习录》中多处提到。
“知”有多层意义，一是道德上的良知，二是行动上的认知、觉知，从这个层面上讲，“知”本来就包含“知与行”；
我们讲知道就一定要做到，即是知行合一，这是认知层面的说法；
知道并不能一定能做到，是因为认知的程度不深、不准、不明确、不到位，导致做不到，这即是知和行为什么不能合一的原因之一。
例如，知道抽烟有害健康，但仍有那么多人去抽烟，还美其名曰：“哥抽的不是烟，是寂寞。”
知道不能熬夜、看手机，这样有害健康，但还是有很多人做不到；
知道对小孩要多点耐心，不能随便发脾气，但绝大多数家长做不到。
如此种种，他们是真的知道其中的利害吗？其实是真的“不知”而已。
五百年前，就算是徐爱这样的弟子也做不到知行合一，所以他怀疑知和行根本不能合一，就算与宗贤、惟贤几个同学讨论无数，但也无法参透先生的知行之说。
王阳明让他举几个例子看看。
徐爱说：“现在人人都知道要孝顺父母、尊重长兄，但实际上很难做到孝、悌，所以这知、与分明就是两件事。”
王阳明一句话便道出了毛病根源所在：“这是已经被人的私欲隔断，不是知行的本体了。哪有什么知而不行者。知而不行，只是未知。”
随后王阳明举了《大学》中的例子来证明，“如好好色，如恶恶臭”，见到美好的人与事，这是主观判断，是知，喜欢美好的人与事，这是已经开始意念动作，是行；同样，闻到臭味，是知，讨厌臭味，是行；看起来是两码事，实际上，当你看到美丽、闻到臭味，实际上已经在心里边有意念在“行动”了，知和行同时在进行。又如知痛，一定已经经历了痛的同时，知道了什么叫痛，知寒、知饥同样如此，知与行根本不能分开，这就是圣人教人的宗旨。
知行合一之说，实际上与王阳明另一重要命题“心即理”不可分离。知而不行只是未知
“知行合一”之说，在《传习录》中多处提到。
“知”有多层意义，一是道德上的良知，二是行动上的认知、觉知，从这个层面上讲，“知”本来就包含“知与行”；
我们讲知道就一定要做到，即是知行合一，这是认知层面的说法；
知道并不能一定能做到，是因为认知的程度不深、不准、不明确、不到位，导致做不到，这即是知和行为什么不能合一的原因之一。
例如，知道抽烟有害健康，但仍有那么多人去抽烟，还美其名曰：“哥抽的不是烟，是寂寞。”
知道不能熬夜、看手机，这样有害健康，但还是有很多人做不到；
知道对小孩要多点耐心，不能随便发脾气，但绝大多数家长做不到。
如此种种，他们是真的知道其中的利害吗？其实是真的“不知”而已。
五百年前，就算是徐爱这样的弟子也做不到知行合一，所以他怀疑知和行根本不能合一，就算与宗贤、惟贤几个同学讨论无数，但也无法参透先生的知行之说。
王阳明让他举几个例子看看。
徐爱说：“现在人人都知道要孝顺父母、尊重长兄，但实际上很难做到孝、悌，所以这知、与分明就是两件事。”
王阳明一句话便道出了毛病根源所在：“这是已经被人的私欲隔断，不是知行的本体了。哪有什么知而不行者。知而不行，只是未知。”
随后王阳明举了《大学》中的例子来证明，“如好好色，如恶恶臭”，见到美好的人与事，这是主观判断，是知，喜欢美好的人与事，这是已经开始意念动作，是行；同样，闻到臭味，是知，讨厌臭味，是行；看起来是两码事，实际上，当你看到美丽、闻到臭味，实际上已经在心里边有意念在“行动”了，知和行同时在进行。又如知痛，一定已经经历了痛的同时，知道了什么叫痛，知寒、知饥同样如此，知与行根本不能分开，这就是圣人教人的宗旨。
知行合一之说，实际上与王阳明另一重要命题“心即理”不可分离。
王阳明强调的是，一切都应该从本心出发，这里的“心即理”，在陆九渊看来是个人的心，但这其实是有点“小我”了，王阳明认为应该是“大我”之心、“无我”之心，是每个人应该具备的“圣人之心”，这也就是他在龙场悟道中“圣人之道，吾性自足”的根本道理，从格局更大的、天下人的、本应具备的“圣人本心”出发，这就是天理，依着这个天理，去思考、规划与行动，这是重要的逻辑出发点。
但很多人做人做事不是从这个“圣人本心”为出发点，不是以大爱、担当、责任、奉献、付出、无私等角度出发，而是存在着小我之利、小我之私，这就违背了王阳明立言的宗旨，所以他强调“若不知立言宗旨，只管说一个两个亦有甚用。”只是停留在口头上去说、去评，而不是躬身去实践，去体悟圣人知行合一之说，是徒劳无益的。
他同时又强调，“知者行之始，行者知之者。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”认知是践行的开始，践行是认知的实现，认知与践行本就是一事，不可单独分拆为二。
此外，他又认为，“知是行的主意，行是知的功夫”，为什么圣人教人要单独说知与行呢，是因为这世人有两种人，一种只知道蛮干，从不去思考自己的方向是否正确、方法是否妥当，看似行动力很强、很勤奋，实际上是在思想上懒惰了，这是典型的蛮干派；还有一种人，只知道每天进行所谓的思考，迟迟下不了决心去做事，思考的深度与广度又不够，所以别人都在行动了，他却还在原地踏步，这是典型的空想派。
所以，知而不行，其实是还没有正确的认知——不知道立即行动能增加认知的正确与否、深浅与否；例如，创业是把资源、商业模式、资金、团队等进行整合、创新而来的商业成果，但商机是不等人的，在创业的过程中适时地调整，实事求是地根据情况、环境做到行动上的改变，其实就是知与行并进的过程。
王阳明强调的是，一切都应该从本心出发，这里的“心即理”，在陆九渊看来是个人的心，但这其实是有点“小我”了，王阳明认为应该是“大我”之心、“无我”之心，是每个人应该具备的“圣人之心”，这也就是他在龙场悟道中“圣人之道，吾性自足”的根本道理，从格局更大的、天下人的、本应具备的“圣人本心”出发，这就是天理，依着这个天理，去思考、规划与行动，这是重要的逻辑出发点。
但很多人做人做事不是从这个“圣人本心”为出发点，不是以大爱、担当、责任、奉献、付出、无私等角度出发，而是存在着小我之利、小我之私，这就违背了王阳明立言的宗旨，所以他强调“若不知立言宗旨，只管说一个两个亦有甚用。”只是停留在口头上去说、去评，而不是躬身去实践，去体悟圣人知行合一之说，是徒劳无益的。
他同时又强调，“知者行之始，行者知之者。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”认知是践行的开始，践行是认知的实现，认知与践行本就是一事，不可单独分拆为二。
此外，他又认为，“知是行的主意，行是知的功夫”，为什么圣人教人要单独说知与行呢，是因为这世人有两种人，一种只知道蛮干，从不去思考自己的方向是否正确、方法是否妥当，看似行动力很强、很勤奋，实际上是在思想上懒惰了，这是典型的蛮干派；还有一种人，只知道每天进行所谓的思考，迟迟下不了决心去做事，思考的深度与广度又不够，所以别人都在行动了，他却还在原地踏步，这是典型的空想派。
所以，知而不行，其实是还没有正确的认知——不知道立即行动能增加认知的正确与否、深浅与否；例如，创业是把资源、商业模式、资金、团队等进行整合、创新而来的商业成果，但商机是不等人的，在创业的过程中适时地调整，实事求是地根据情况、环境做到行动上的改变，其实就是知与行并进的过程。