红林悟道《韩非子-五蠹》 第五十章 法不败

红林悟道《韩非子-五蠹》 第五十章 法不败

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们说明了一个实事或是社会先天性的问题，就是“人主处制人之势，有一国之厚” 君主处于统治地位，拥有整个国家的财富。这在帝制时代是自然而然的事情，《诗经·小雅·北山之什·北山》中说：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。似乎这是一个先天本有的定律，直到帝制时代结束，共和时代的到来新中国成立，这种定律才被终结，天下是人民的天下。

《韩非子-二柄》专门论述了君主的权柄-赏罚，韩非子认为只有依法治国依法赏罚才是治理朝臣的最好办法，他从最基本人性开始说起，谁不讨厌处罚，谁不喜欢奖赏；再从人的组织形为学说起，谁愿意独自暴晒于太阳之下，谁不愿意在大树低下好乘凉；接着从建功立业说起，谁不愿意为国立功加官进爵，谁愿意徇私枉法结党营私。总之，赏罚是依法治国的手段，也是国家律法的核心，同样也是君主权威的体现。赏罚分明，是明君之道，是治圣之道。

正是君主拥有全国财富的所有权与分配权，才为赏罚权奠定了基础，才有了管理百官的权力，人总是要吃饭穿衣的，温饱解决后就有了获得财产与名誉的需求，而这些社会资源同样被君主拥有与分配，所以韩非子告诉君主要“修明术之所烛”，明术就是赏罚，并建立以此为核心的国家律法，只有律法建立了，君主治国才有了如黑夜里的烛光一样的光明方向，治理国家才有了依据。

君主依法治国，严格赏罚，既是是田常、子罕这样的权臣也不敢行欺，上不敢欺君，下不敢欺民，在这种情况下，就不用等什么不欺之士了。韩非子所讲君主求不欺之士纯属个人一厢情愿，既是有也只是个别，并不能形成“不欺”的社会环境，只有依法治国才能创造真正的“不欺”社会。

韩非子讲完君主的“明术”之后，对比他当时的社会现状，指出问题的实质。他说：“今贞信之士不盈于十，�而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。”意思是：现今的忠贞信义之士不满十个，而国家需要的官吏却数以百计；如果一定要任用忠贞信义之士，那么合格的人就会不敷需要；合格的人不敷需要，那么能够把政事治理好的官就少，而会把政事搞乱的官就多了。

我们常说人是事物的主体，政府官员是处理政事的主体，没有政府官员政事就处理不了，这是现实。韩非子所说的官员是具备忠贞信义的人，但这样的人不多，所以真正符合要求官员也就不多，结果就是明治的官少，而昏治的官多。韩非子指出了一个非常严重问题，官员的素质决定了政务处理的水平，继而决定了社会的发展水平与和谐程度。这就是我们要不断进行教育学习的目的，不能让官员低能或带病理政。

那君主该怎么做呢？韩非子认为“故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。”意思是：所以明君的治国方法，在于专心实行法治，而不寻求有智的人；牢牢掌握使用官吏的权术，而不欣赏忠信的人。这样，法治就不会遭到破坏而官吏们也不敢胡作非为了。意思很明确，明主之道就是专心依法治国，赏罚分明，严格执法。国家治理不在于有多少聪智的智囊型人才，而在于依法治国，国家律法是否健全，是否执法严明。

【今贞信之士不盈于十，�而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。】

“一法不求智，固术不慕信”治国箴言，只要“法不败”，则“群官无奸诈”，这是多么好的治世之道。君主脱离了“人为”之治，也就不再寻求所谓智者与忠信之人，专注于“一法”之治，天下无欺，百官无奸，社会和谐，天下太平。