第23集《佛法修学概要》



庚二、不偷盗分五:辛一、解释名义;辛二、具缘成犯;辛三、犯戒轻重;辛四、开缘情况;辛五、持犯得失

请大家打开讲义第六十五页。我们看庚二、不偷盗。

这一科,我们讲到人天乘的法门。五戒十善为什么叫人天乘呢?这个“乘”字是什么意思?我们简单地解释一下。

佛教的因缘观,是一个广大的十法界的因缘果报。十法界当中,我们一般把它分成两块:一块是六凡法界,叫作杂染的法界;一块是四圣法界,叫作清净的法界。这十法界基本上是切成两块来判断。我们现在是安住在六凡法界,整个修学的目标,就是要提升我们的生命,从一个杂染的六凡法界提升到一种清净的四圣法界,学佛就做这件事情,提升我们生命的水平。这个地方要注意怎么提升,这个方法很重要。

佛教在解释杂染因缘时,也是把它切成两块:内因缘跟外因缘。外因缘就是我们今天所接触的所有外境,内因缘就是我们内心的思想。

从《楞严经》的角度来解释我们凡夫的杂染因缘,《楞严经》很清楚地说到我们的生命,每一个人都是内忧外患。我们每一个人从无量劫的生命当中,可以说是内外夹攻,内有颠倒妄想,外有生死业力。这就是为什么我们到现在还在轮回,因为这两个力量太大了。它不是单一的力量,是双向的力量来夹击我们。外在的因缘,是过去的业力所变现出来的;内心的因缘,是我们无量劫来一种错误的思考模式产生的攀缘的颠倒妄想。这两个因缘是会相互作用的。一般来说,我们内心创造了外境,但是外境又牵动我们的内心;心变现外境,外境又牵动我们的内心,产生一种恶性循环。这个时候,心跟境已经纠结在一起了。

我们一般的凡夫,也知道自己生命当中有很多问题,也想解决我们的生命问题。没有经过佛法训练的人,是从外境解决起,我们把生命用来经营我们的外境。我们从小很努力地读书,为了追求一份好的工作,长大以后我们努力地工作,我们追求一种今生的快乐。但是一到人生的五十岁后,你再回首,会发觉这个人生,伤痕累累,人生不堪回首。我相信你上了年纪,就会发觉人生充满了无奈。我们到了晚年,这个生命中是你小时候规划的很少很少,人生有太多的突然状况。

为什么这样子呢?只有一句话就可以解释了,因为外境本来就是“万般皆是业,半点不由人”,它是过去所造的一个业已经成熟了,它已经从种子位变成一种现行位,已经变成一个水果,不是以前的种子了。它经过长时间的酝酿,辗转地增盛,已经从种子位变成一个可以食用的成熟的水果了,你怎么去改变它呢?

所以我们对外境强作主宰,弄得自己心有千千结,就是不能认命。人生最大的悲哀就是我们在解决问题时搞错了方向,不应该解决我们的外境,这个方向是错的,因为它不是问题的根源,它是个枝末,而且它是前生所残余的业力变现出来的。

我们看看经典,可以看到,释迦牟尼佛面对自己的业力,也是无可奈何。释迦牟尼佛的家族被灭时,他曾经试图阻挡了三次,琉璃王照样把它灭掉,因为“万般皆是业,半点不由人”。业力不是佛陀创造出来的,是佛陀发现的,是人生本来就有的轨则。所以我们今生最大的痛苦,就是把生命投注在一个没办法改变的地方。等到你发现时,年纪已经过一大半了。

不能去改变外境,只能够认命。所以,佛法要我们先知命认命,然后再去改造未来。佛教是改造未来,创造来生的。所以正确的方法,是改造我们的内心。虽然心跟境是互动的,但是关键是心。佛弟子占了一个很大的便宜,就是能够很快找到问题的根源,然后再依止佛陀的解决之道。所以整个佛教的修学都是心地法门,因为外境你根本改变不了。

改变内心从佛法的角度,它主要是两个重点:一个是道的修学,一个是法的修学。道的修学我们一般叫作理观。理观它是静态的修学,就诸位来讲堂听法师的开示叫作闻慧;回去以后,你慢慢地去思惟消化,转成你心中智慧的观照,这叫思慧。就是刚开始修学之前,你必须从佛法的教理做闻思的工作,在心中产生道的安住,我们修行人第一件事情就是把心安住,这个是第一个工作。

我们的心一般是不安住的,因为我们的心都是被外境一刺激,就产生感受,感受活动又会带动妄想,妄想再活动久了变成执着。所以我们的心禁不起刺激。这个时候佛陀告诉我们,你先不要跟着感觉走,先安住在佛法的道理。以人天乘来说,它的道理就是善恶的业果。我们刚开始在调整内心时,心中先相信生命是有轨则的,善业招感安乐的果报,罪业招感痛苦的果报,要把这个道理经常放在心中安住,用这个道理来审量、来观察你的身口意,是不是合乎这个道理。所以我们刚开始是在道中安住。

透过理观的智慧,安住以后,还要有一个引导。你要有一个目标,我们来生要往哪里去?今生已经是不可改变了,今生已经是一个既成的事实,不要再去改造你的今生,如果你够聪明的话,会知道这是在浪费你的时间啊!你要认命,才可以放弃你的外境,从内心中好好地去耕耘,那是一个广大的田地。当你开始放弃外境,开始在经营你内心时,你的修行上路了,至少你方向正确了。

所以我们在学习佛法时,先从道理的安住,然后从道理中再设定目标,所谓的安住力,引导力。人天乘的引导是什么呢?趋向安乐的果报,这是我们生命的第一个目标。先不谈解脱,先求离苦得乐。我们从理论的学习,至少在内心产生了安住道,引导到安住业果的道理,引导到人天的快乐果报,这是道的修学,这部分是属于静中修的。等到你理观的智慧具足以后,你就有资格来开始修学法门,这就是所谓的事修。在人天乘当中,我们要修的法门,第一个是五戒跟十善的法门,透过这个法门来做调伏跟转化。我们内心的颠倒妄想,有很多层次的障碍,颠倒妄想最外层的就是罪业,这一块要先调伏,要先转化。

我们安住了、引导了以后,开始依止五戒的法门,来熏修我们的内心,产生调伏跟转化,从造罪的心转化成增上的善心,善良的心。为什么我们的改变要依止法门呢?因为我们自己已经失去了改造的能力。

所以三皈依最重要是皈依法。而法,第一个最粗浅的基础的法,就是五戒的法门。你要透过五戒法的熏修,来产生一种调伏罪业,转化成善良的心,这是第一个工作。这就是动中修,生活的历练,依法修学,调伏内心,从一个邪恶的心转成善良的心。

所以,理观是属于安住跟引导,事修偏重在调伏跟转化。理观带动事修,事修又加强理观,在心中产生一种善的循环,慢慢地我们的生命就能够从痛苦的三恶道,提升到人天的安乐。

佛陀的大智慧,他安排五戒的法门,这个法门有一种力量,可以把我们生命从痛苦的三恶道,提升到人天的快乐。这个法门只有佛陀出世才有,外道通通是盲修瞎练,修了半天没有达到乘的效果。就好像坐车子一样,刚开始,我们坐的第一班车就是让我们从三恶道的痛苦到达人天的快乐。这就是我们熏修时坐的第一班车子,叫五戒的法门。

我们看讲义。前面五戒我们讲了杀戒,接下来我们看不偷盗戒。

辛一、解释名义

不偷盗,先看第一个解释名义。

什么叫偷盗,先把偷盗解释清楚了,我们对这种行为产生断除,就是不偷盗。我们看讲义,请合掌。


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我们把偷盗的定义做一个简单地解释。什么叫偷盗呢?律上说,“不与而取他物。”就是说,主人没有答应给我们,但是我们用其它非法的方式来夺取。夺取什么呢?是他人之物,是有主之物。这个非法的夺取,在律上主要有三个重点:第一个是偷,偷取,私下偷取;第二个是骗取,用种种欺诈的手段来骗取;第三个是盗取,就是公开地去夺取。“凡有主物,不得盗心故取。”

以下对这三种情况,在律上开出了十种的差别。

第一个,“若自取。”就是你这个偷盗的行为,是自己亲自去盗取。

第二个,你没有去做,但是叫你的朋友或者属下去做,“教他取。”他去做了以后,你也犯盗戒,因为你是教唆他去做的。

第三个,“方便取。”方便取在律上说,是财物自来,方便夺取。这个东西自己来的,比方说,你家突然间门前出现一只小狗,它自己跑过来的,你看它很可爱,就偷偷把它抱来养,犯盗戒。如果它是有主物的话,虽然是它自己过来的,但关键在它是有主物,这叫作方便取。

第四个,“咒取。”这个现在可能比较少。印度有一种咒叫起尸咒,他去殡仪馆、海葬场、火葬场,找刚刚死的尸体,这个尸体还没有完全坏掉,那么他用咒术去招请鬼神,住在这个尸体上,由鬼神来运用这个尸体,去帮他做偷盗的行为。鬼神跑到这个身体里去犯了偷盗,你是那个持咒的人,所以犯了盗戒,这叫咒取。

第五个,“因寄取。”别人要到其它地方去,把两千块钱交给你,他回来时,“欸,我现在回来了,两千块还我。”你说:“没有,你当初给我一千块而已。”因为受别人的寄托,而占有了一部分或者全部占有,这个就是因寄取。

第六个,“迷惑取。”迷惑取就是你用种种欺诈的言词,使令对方产生迷惑,藉这个时候用言词来骗取,叫迷惑取。

第七个,“诳取。”诳取就是诈术。前面是用语言,这个是用诈术。像金光党他拿一迭钱,第一张一千块的,最后一张也一千块的,中间都是白纸,这个就是诈取。诳取,用诈术来骗取。

第八个,“抵债不还。”你欠别人家钱,不还。要钱没钱,要命一条。这个抵债不还。

第九个,“偷税。”只要在一个国家里面,没有如法地报税,就是犯了盗戒。

第十个,“冒渡。”冒渡有两种说法:第一个,是假借他人的名义,来获取利益。你没有经过别人的同意,假借他的名义来获取跟他相关的利益。第二个,是一般我们现在说的使用种种“权”,把它引申出来就是使用盗版的软件,这个都叫冒渡。

以上十种,只要是让前人失去物品的,并名为“盗”。这个在律上广泛地讲出偷盗的十种相貌。这个地方最关键的就是“有主物”。有没有犯盗戒就在这个物品到底是有没有主人,这是最关键。所以这个有主物是很重要的判断。

有主物,在律上分成三类:


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第一个,是三宝物。三宝物它是供佛、供法、供僧的,特别是道场里面的东西,有很多是三宝物,只要是佛教共修的团体,比方说幡幢是供养佛陀的,这个属于佛物;比方说经架、盖经布、抚尺,这是供养法宝的,这属于法物;有些是供养大众师的,叫僧物。这三种物都是有主物。你不要以为佛陀灭度了,佛陀的东西仍是有主物;法宝,虽然不是一个有明了性的人,但是只要这个信徒是发心,用来供法的,也算有主物。那僧就不要讲了,僧团,供养大众师的更是有主物。

三宝物,它有三个重点,盗之结罪特重:

第一,“体通十方。”因为三宝物是来自于十方的供养,所以偷盗三宝物,是望十方众生结罪,因为每一个人都可以使用。这个蒲团,你也可以用,他也可以用,任何人都可以用,所以这个犯罪的对象太广了。你偷盗了一个僧团的蒲团,你是跟十方众生结罪,这个债就还不起。你偷隔壁的东西,你是欠他一个因缘,比较好还,因为他来生不见得会跟你相遇。但是你偷了三宝物,你是欠所有众生的债,你还不起了,因为它体通十方。这第一个,因为它是每一个人都有权利用。

第二,“众生慧命所依。”三宝物,是给大家修行用的,每个人在三宝当中用功,法身慧命会增长。你盗取了三宝物,使令众生在修学当中有障碍,盗到最后蒲团不够用了;这本来是有幢幡的庄严,你把它盗取了,就不庄严了,所以你就直接影响到众生慧命的增上,这个问题就严重了,你障别人的道。这是第二个,众生慧命所依。

第三,是“清净心所成。”每个人供养三宝的心,都是很虔诚的清净心,清净心所成就的东西,你竟然用染污心去偷取,这个也是很严重。因为它的过程是清净心,每个人不管他是有钱没钱,都是省吃俭用,把自己的钱用来供养三宝,所以你这是障碍众生的发心,盗之结罪特重。

第二个是人物,就是一般人,这是某一个人的物,当然是结重,结重的话就是上品不可悔罪。

第三个非人物。非人是什么?我们解释一下。在律上所谓的非人,有两种情况:第一个鬼神,第二个畜生,这两种情况叫非人,他不是人。那么非人物有两种情况,第一个有主的,望主结重,它是有主人的。比方说,你看到一只小狗,这小狗的脖子上有一个很漂亮的金色项链,你把这小狗的项链给偷过来。这种情况又有两种情况:这只狗如果是一只野狗,没有主人的,你望这只狗结轻,因为它不是人,那么你是犯轻罪;如果这只狗是有主人的,望主人结重。这样懂吗?

就是看这个动物,你把它偷过来,这个动物到底是有没有主人的,只要有主人的,你就不是对望这只狗,因为这个狗是系属于主人,所以你是对望主人来结重。如果这只狗是一只流浪狗,你把它偷过来,那没有主人的,你就对望这个畜生结轻罪。这是这样子的。

那么非人的情况,我们解释一下。非人就是说,它是供鬼神的。比方说放蒙山,道场准备的东西,还没有供鬼神之前,这是有主物,属于人物,甚至于属于三宝物。所以放蒙山之前,你偷东西,犯重。如果说这个蒙山已经施食给鬼神了,属于鬼神的东西了,你再去偷,犯轻。因为这时已经把这个东西布施给鬼神了,你再去偷,望鬼神结轻罪。

所以有主物基本上就三种,你把这三种弄清楚了,大概就知道它的状况。

辛二、具缘成犯

构成一个盗戒,要有六种因缘。


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前面根据《瑜伽师地论》把这个犯戒的因缘分成三大类:意乐、加行、究竟。

一、意乐。

先看他心中的意乐。

意乐有三种:第一种,是他物,就是有主物,拣别它不是无主之物。第二种,他物想,你心中很清楚它是有主物,拣别你不是在一种无知的状态,你是很清楚知道它是有主物。第三种,起盗心,拣别你不是暂用想,你不是说一时情急暂时使用,你是要把它做作一种侵占为己有的心情,那么这时就形成了心中的意乐了,已经有犯罪的动机。这第一种情况,他物、他物想、起盗心。

二、加行。你采取了身口意的加行,就是采取行动。包括:第四个,兴方便,方便我们前面讲过,你是用偷的、用骗的、用抢的,这个都是属于偷盗的方法,方便;第五个,直五钱,直五钱我们待会再来说,就是它的价值在五钱以上。这个是加行。

三、究竟。第六个,“究竟”,这个犯戒的情况要把它造圆满,一定要离开本处。

在律上讲出一个公案,说有一个人他晚上去偷牛,他把旁边邻居家的牛,偷到他家里来,后来天黑之前,他想一想不对,这是犯偷盗戒,他又把牛送回去了。所以对旁边的人来说,看到牛还在。我问你,这个人有没有犯盗戒?犯了盗戒了,因为他已经他物、他物想、起盗心、兴方便、直五钱,关键是举离本处,他已经把这头牛移动,它四个脚都已经动了。你后来把它放回去,那是后来的事情了。盗戒已经成立,你不但要放回去,你还要忏悔,因为罪业在心中已经成就了,这是造究竟。所以举离本处是判断这个犯罪有没有完全圆满,要离开本处。

辛三、犯戒轻重

整个盗戒最难判断的,就是五钱的问题。我们看下一段,犯戒轻重。


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盗取他物直五钱以上,上品不可悔罪。这个是重罪,要取相忏。盗取他物,直四钱以下包括四钱,中品可悔罪。盗取他物在三钱以下,下品可悔罪。所以盗戒的轻重除了有主物以外,完全看价值。

这个五钱的概念,我们先讲它的缘起,再说明判断的方法。

盗戒的缘起是这样的。佛在世时,有一个比丘叫檀尼迦比丘,他一开始住在僧团,住了几年以后,他离开僧团到山中独住,用草结成草蓬,住在那儿。

有一天,他托钵回来,哇,草蓬被人家拆去烧火,没地方住了。檀尼迦比丘,以前在家时是烧陶瓷的,所以他就想,这个草蓬不坚固,他就找了很多的石头,把它捏成一个房子的样子。然后把它烧成陶瓷的房子,外面再把它漆上红色的漆,漆完以后就很庄严。

佛陀在远的地方看到这个红色房子,就明知故问,问比丘说:“这是谁的房子呢?”他说:“是檀尼迦的房子。他以前的房子是草蓬,被人家拆了,所以他盖了这座坚固的陶瓷房子。”佛陀说:“这座房子太豪华,不适合,不相宜比丘之法。”叫比丘们把它拆了。

所以檀尼迦比丘托钵回来时,看到他的陶瓷房子被打破了,又没地方住了。他心里想,草蓬的房子不坚固,陶瓷的房子太豪华,他就取其中道,干脆用木头盖一个木屋好了。他就跑到国王的树林里面去,跟看护的人说:“国王之前答应给我们树木的,我们要取这个树木来盖房子。”看门人认为比丘不妄语,说:“喔,国王答应你,好吧,那你就随便找吧。”他就砍了几棵树,盖起了房子。

盖完以后,国王有一个官员是专门监督这个树林的,他一看,欸,树怎么少了好几棵呢?守门人说:“这是某某比丘,把它砍去盖房子,说国王答应的。”这个官员就报告给国王。国王说:“我不记得答应檀尼迦比丘。”他就把这个比丘找来说:“我有答应你吗?”他说:“国王!你还记得吗?你登基时曾经跟国家宣布说,凡是我国内的任何比丘,要使用任何物品都是可以的。”国王说:“我当时讲这句话是针对无主物,只要是没有主人的东西,你在山上、树上随便捡东西都可以用。但是这个是有主物,这不是我的本意。”产生误会了。所以国王就不高兴了,就把这件事报告佛陀。

佛陀知道了以后,就当着国王的面把比丘召集起来,制了这条盗戒:凡是有主物,不得盗心故取。那么制了这条戒以后,比丘就问了:“那么到底这个重罪的标准是什么呢?”佛陀就问国王说:“你们国家里面,犯几钱是死罪?”国王说:“五钱就是死罪了。”所以佛陀就根据国王的这个汇报,制定以五钱为标准,这条戒的缘起是这样来的。

现在我们来看五钱的判定。从这个缘起,历代的律师就有两种判法:第一个,从事相来制戒。就是既然佛陀说五钱,那就是五钱了,佛陀的金口不可改,就随你国家规定的五钱就算犯重了。那时王舍城的五钱,南传比丘开会达到共识,二十块美金。二十块美金并不多,这样子的话五戒很容易破。但是这种说法,赞成的人不多,因为比较不合理,你不能够说他偷了二十块美金,你就把他判成破根本,因为破根本是很严重的,障道了。

第二种说法是从义判。律师认为说,佛陀当初在制戒时,曾经亲口询问国王,犯几钱是死罪,佛陀是参考国王的说词而判了五钱。所以从义判,第二种意思是认为,这个国家犯几钱是死罪,那个就是“五钱”。在美国,看你是在哪一州,这一州里面,你盗了多少钱是犯死罪,那个钱就是“五钱”,随你的国家里犯几钱是死罪,那个钱就是五钱。那么这种说法比较合理,也合乎当初佛陀制戒时的一个相貌。

所以一般来说,诸位!我们不能够随便用五钱、用二十块美金就判他是断头罪,这有一点不合理,太过了。所以盗罪的判罪要注意。杀人命断的死罪,是断头罪,这是合理的,你盗了二十块美金,是不能够判重罪的。所以比较合理地判法就是以当时国家的法律,它制定几钱是死罪,那个钱数就是我们现在说的五钱,是这个意思。

辛四、开缘情况

这是讲到盗戒的轻重的判定。我们看盗戒的开缘情况,有六种情况,我们先把它念一遍:


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这六种情况是开缘的,算不犯的情况。

先看第一个,“与己想。”你自己认为主人已经把这个东西给了你,事实上是没有,就是你心中产生了误会,所以你在造罪时,心中没有当有主物想,因为你认为对方已经把它送给你了,这种是不犯的,因为你不知道它还是有主物。

第二个,“己物想。”你认为是自己的东西。比方说,你参加法会以后,匆匆忙忙要回家,你看到一双拖鞋跟你的很像,你错认为这双拖鞋是你的,你当时是真的这样想的,不犯,因为你真的当己物想。

第三个,“亲厚想。”“素相亲厚,闻我用时,其心欢喜。”就是说,他买了三个苹果放在客厅,你去的时候,他刚好不在,你说我们是好朋友,你就拿苹果吃了。这有没有犯盗戒呢?看交情。他跟你没有交情,你自己认为亲厚,其实不是这样子。关键是,他知道你用了以后,他不但不会生气,其心欢喜,是这个标准。这个交情就是说,他看到你吃了他的苹果,他不但不会生气,还起大欢喜,不犯,这是亲厚想。但是律上说,你使用过以后,事后要告诉对方,即便是亲厚想,事后要告知。

第四个,“暂用想。”不久即还本主。你刚好去一个地方办事,没有带笔,桌上有一枝笔,你暂时借用,你没有要把它侵占为己有,暂时借用,用完以后马上归还原主,不犯,暂用想。

第五个,“无主想。”你在公园散步时,看地上有一块石头,你认为这个石头是没有人的,不知此物有人系属,不犯,因为你心中真的做无主的转想。

第六个,“狂乱坏心。”精神错乱。这一个情况是所有的五戒都不犯,精神错乱。

这个五戒的问题,有两个重点:一个是增长罪业,第二个破坏善根。增长罪业,它的问题来自于这种业力的辗转增盛。因为业力造了以后,它是跑到内心去了,所以它种子起现行造业,业力现行又熏种子,这个业力又牵动了内心,所以心力跟业力会有辗转的作用。

所以你学完戒以后的最大好处,就是可以及时忏悔。马上透过你的戒体,因为你安住道法,用道法来观照,马上发现问题,早点解决。

我们讲一个经论的公案,给大家做参考,有关盗戒的。有一个阿罗汉在山中修行,他本来是住山洞的。他除了每天打坐以外,这个阿罗汉很会唱歌,他经常把他所觉悟的道理,用歌声的方式表达出来。所以他一天当中,一定会有一段时间,走出山洞唱他的梵呗。

有一天国王去打猎,听到阿罗汉唱的梵呗,特别的美妙动人,他就寻声找到阿罗汉的山洞。就说:“你老人家是不是慈悲,能够到我们宫里,给我一个供养你的机会?”阿罗汉点头答应,就随国王回宫殿了。国王经常事情很忙,忙完以后心里烦闷,就把阿罗汉师父请来,请师父唱一曲,他师父就唱一首梵呗。唱完以后,国王就心开意解,很舒服。

有一天一个大商人,做买卖时经过这个国家,供养国王一些珠宝。在供养完以后,国王很高兴,你既然供养我,我要有所回馈,就请他阿罗汉师父出来,也唱一曲给商人听。

这商人听了非常欢喜。他说:“你这位师父是不是可以布施给我,让我把他带回家供养?”国王说:“不可以,我每天心情烦闷的时候,都是他唱歌给我听,来解我的烦闷。”他说:“我出一千金。”国王说:“不可以。”“两千金?”“也不可以!”“那三千金!”国王说:“好!”那三千金可以,带回去了。这个商主就用三千金把阿罗汉请到他家供养,听完以后他觉得,哇,这个阿罗汉真的很会唱歌,每一次听完他唱歌,就是觉得身心舒畅。

有一天就跟他师父说:“师父你要感激我,你可是花了我三千金才请回来的。”阿罗汉说:“你这样讲是不对的。三千金你不是来把我买回去,你是还债的。”他说:“怎么还债呢?”阿罗汉说:“过去生我们两个是好朋友,我们去买一个东西,结果钱不够,欠了三钱。你钱不够时,我在旁边,替你作保,结果你事后这笔钱没还,把我也牵累下去了。当初的三钱,辗转增盛,到现在转成三千金了。”

所以诸位要知道,你现在偷的钱,是偷几块钱,但是你还的时候不是几块钱。所以我们为什么要忏悔?因为断相续心!因为你的心只要是没有忏悔,它会不断地念念相续,你睡觉时,那个念头也在辗转增盛。所以你造了业以后,这个业跑到内心中去了,只要你没有忏悔,它就像水流一样慢慢增上。也就是说,我们要及时忏悔,来使令这个业力变成一种种子位。

辛五、持犯得失

我们看最后的持犯得失。看犯罪的过失跟持戒的功德。先把这个念一遍,请合掌。


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我们先看犯罪的过失。

犯罪的过失,如果这个业造得很重,犯到根本,而且是数数现行,深生好乐,这个罪业的力量会使令我们堕落到三恶道去。从三恶道出来以后,还有余报。第一个,贫穷。就是说虽然你很努力地赚钱,但是有这个盗戒的问题,你总是觉得钱留不住,总是会有因缘把钱给流失掉。

第二,共财不得自在。你真的赚到钱了,但是财不坚固,五家共有,有五种情况破坏你的钱财。第一种,盗贼,把你偷走,或者把你骗走乃至于把你抢走;第二种,水灾;第三种,火灾;第四种,恶国王,这种有强大势力的官员;第五种,不肖子孙,你生了一个败家子,这是共财不得自在。是盗戒的余报。

我们再看持戒的功德。

持戒的功德,从短暂来说,得到人身;从长远来说,慢慢地趋向于解脱道,乃至成就佛果。他的余报,第一个,资财盈积。金钱能够很坚固,慢慢地累积起来,不会流失掉。第二个,不忧损害。不会害怕受到外在因素的因缘而产生破坏。第三个,处众无畏。因为你没有犯偷盗,所以你心中坦荡荡,不怕别人怀疑你。第四个,身心安稳快乐。你不做亏心事,身心安稳。

这个盗戒我们再讲几句话。盗戒是很容易犯的,尤其是现在。首先我们要建立一个概念,就是我们在持戒的时候,要先有心理建设。所以为什么我们要先安住道,才能够修法?就是说,现在很多盗版的东西,每一个国家都有它的税法,我们一个人做事往往在一念之间,首先你要在内心当中产生一个很重要的观念,就是人生的快乐跟钱没有直接关系。

诸位!你要知道,佛教在追求人生上,它不谈荣华富贵,它叫作离苦得乐,你慢慢去体会。你犯盗戒,可能暂时会增加你的钱,但是你不一定快乐,因为你造了罪业。你最好把人生的一个观念记在心中,就是善业是创造安乐的果报,罪业是创造痛苦的果报,这句话最好经常放在心中。你会快乐,是因为有善业,不是说你多了这几万的美金,跟这个没有关系。所以人生是个取舍,你觉得钱重要还是快乐重要?关键在这里!我们先不谈来生的堕不堕落,就是说你得到这个东西并没有让你快乐。

在古书上讲出一个公案,这个公案也值得我们深思。

在扬州有一个大富人家,他生了一个儿子。这个儿子,生了两个很可爱的孙子。这大富人家是做南北货买卖的,从北方买东西,到南方把它卖掉,然后再从南方买东西,到北方把它卖掉,赚这个差价。

他们家是三代同堂。老人家临终之前,他把儿子叫过来,他说:“我现在这个病治不好了,我临终之前,要交给你一个传家之宝。”他就从库房里面,拿出他的秤斗,他说:“这个秤斗是做过手脚的,我加了水银在里面,所以我每一次秤东西时,看起来都比原来重,我的财富就是这样积集起来的。”他父亲临终之前就把这个秤斗交给他的儿子。

这个儿子是读圣贤书的,他知道这个是不得了的,积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃,这个家庭要遭殃的。所以他赶紧就把这个秤斗烧掉,不敢用了,烧掉以后,他跑到寺庙去向天神祷告,他说:“我父亲做错事了,我现在替他忏悔,我把它烧了,从今以后,不再做这种亏心事,我要正直地做买卖。”

这个儿子把这个秤斗烧了以后,没有多久他两个儿子死了。这个儿子就很冤,说我做了善事,为什么会遭此灾难呢?他又跑去跟天神哭诉了。到了晚上,天神在梦中出现,他说:“你们家的富有,跟你爸爸做这种投机的生意没有关系。你爸爸过去的善业,他本来就该富有的。但是他造了这个恶业以后,招感了两个败家子,就是你的两个儿子,这两个儿子本来应该长大以后,把你们的家产都败光了,他们才会离开的。现在你改邪归正,因缘改变了,所以这两个儿子死掉了。你不要着急,好好地坚持下去,你后面还会生两个贤孝儿子,是来报恩的。”他后来果然又生了两个儿子,都做到官了。

所以诸位!我们要注意我们的因地。当你人生面临选择,外境比较重要,还是内心比较重要时,你要做出正确地判断。你要牺牲外境保护你内心的善业。我再讲一次,外境是一时的,你的内心是永久的。死亡时,你内心的这个业是贯穿到来生的。所以为什么我们一定要理观才有事修?就是为什么你要先有心理建设,是这个意思。

所以说,其实杀盗淫妄,这四个都是在生活中历练。我们一定要知道一个观念,内心的善法比外境的物质更重要!这个地方你要永远记住。

我们这个盗戒先讲到这里,休息十分钟。

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