天天刷书，一起成长。我们继续来刷《史记的读法》， 今天来看孔子。
孔子之伟大，在我贫乏的词库里找不到恰当的词语来描述，也无需我赘述。杨照先生读史记里的孔子，有两个故事让我特别感动。
第一，孔子是普及教育的推广者。
在孔子之前，教育是件非常奢侈的事情。西周以来，社会等级森严，天子、诸侯、大夫、士、平民这些阶层之间，基本没有流动。而且由于生产力低下，知识传播成本高，学习只是贵族的事情，知识也是在家族内传播。平民根本没有机会接受教育，他们没时间，同时也教育对他们来讲也没用。
在春秋晚期，社会发展进入了一个新的时期，社会制度从分封制向帝国制转变，各个诸侯国正在从追求霸权，向追求土地、人口等利益转变，这需要国家强大，国家强大需要人才。而原来的贵族已经不能满足人才需求。同时社会进步让平民阶层思想发生转变，他们意识到可以通过知识来提高自己的社会地位，改变自己的身份。在这个时候，孔子开始把教育从贵族的奢侈品变成了平民的消费品。
而且，孔子交给学生们的，就是如何在这样的社会条件下，做好一个“官”，用杨照先生的话来讲：
回到春秋的历史情境，孔子给予弟子的教育，就是教他们如何去当官，或者更准确一点，是教他们如何在变动、混乱的环境当中让自己“有用”。
在《史记》中有记载的完成孔门教育的弟子一共七十七人，大部分在仕途都有所成就。
具有讽刺意味的是，孔子自己的仕途却诸多不顺。不见容于鲁，被困于陈蔡，在郑被说成“惶惶如丧家之犬”。
那孔子是如何看待自己的命运的呢？这就是我特别感动的第二个故事。
孔子和弟子“绝粮于陈蔡”，非常狼狈，虽然孔子精神如旧，但弟子们士气低下，于是孔子开始探索弟子的思想活动，为什么我们这么一群君子，却有如此悲惨的遭遇呢？
孔子首先找来的是子路，子路认为是自己的修为还不够。但孔子不这么认为，孔子说：
有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？
孔子是说，我们碰到挫折，未必是我们自己的原因，像伯夷叔齐、比干这些仁者、智者，他们的命运也不好过，但这是他们的问题吗？
第二个来的是子贡，子贡把问题放在是老师坚持的东西太理想化了，子贡还说，我们能不能降低点标准呢？
孔子当然不会满意这样的答案，他说，我们每个人都有自己的专业，在这个专业上就要精益求精、追求极致，怎么能放松标准呢？孔子评价了子贡：赐，而志不远矣！
第三个来的是孔子最喜欢的弟子颜回。颜回开头也说，老师坚持的东西太理想化了。但是接下来，颜回认为的解决办法并没有像子贡一样，让孔子降低标准，而是说，即使在这样的情况下，我们依然要坚持自己的理想，不被社会相容又能怎么样，这才能显示出我们是君子。也只有这样才能说明我们是对的。
颜回还进一步说：
夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容，然后见君子！
我们每个人都有自己的责任，如果自己的事情做不好，是自己的事情。如果自己的事情做好了，但国君还不重用我们，那是国君的问题。
这里还是摘录一段杨照先生的原文，更让人振奋一些。
颜回的回答是对自我责任的一种认知，每个人有自己责任上应该担负的部分。作为一个君子、一个求道者、一个试图要实践理想的人，你的责任是什么？你的责任是把自己修养好，让自己能够达到那样的高度、拥有那样的知识和德行。如果在这个自我追求的过程中，有任何不够的地方，有任何缺漏，那是你的问题，是你应该要觉得羞耻的。可是，如果在这样的标准衡量下，你该做的都做了，但国君听不进你要说的话，不能认识你、重用你，社会也对你产生了强烈的敌意，这是你的问题吗？是你的羞耻吗？不，这是国君的问题，是社会的羞耻。这些不符合我们标准还以此来轻蔑我们的人，反而证明了我们的价值。
孔子特别高兴，这就是他的想法。孔子发现有弟子能够理解自己的时候，非常欣慰。他还和颜回开了一个玩笑。
有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。
孔子说，老颜家的小子真不错，你要是发财了，我给你当管家。
只是颜回一辈子也没发财，也没发达。一箪食，一瓢饮而已。
我之所以对个故事很感动，因为孔子告诉了我们一个原则，一个对待自己和社会的原则。我们的任务是让自己的专业精益求精，但如果即使是这样也得不到社会的认可，这可能并不是我们的问题，而是社会的问题，我们不需要因此而羞耻，该羞耻的也不是我们。但这个时候，我们不能降低自己的标准去妥协，要更顽强地坚持自己，坚持自己的理想。
你可能会说，都这样了还不改变自己，不是让自己困入穷途吗？
我从本书中得到一个观点。我们每个人有自己的志向和秉性，比如立志成为一个好人，并不一定是最好的，因为好人也未必有好报。那么在这样的情况下，我们应该怎么办？是放弃做好人吗？不，是顺从你自己。我们做好人的目的并不是得到好报，而是能够让自己的内心安宁。如果你做一个好人却感觉很艰难，那么你并不是一个真正的好人。
修为，就是让自己能够安心的做自己理想中的自己，不论这样的自己会遇到什么样的环境，都不会为之所动。这可能就是圣人把。
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