《道德经》：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

本内容是个人综合了多个版本的核心观点加以阐述，本着尊重原文为基础去解读。

以简明清晰的逻辑分析，系统性地概括书中的知识关联，不过度推理及过度化书中内容的态度去阐述书中知识。

如有不当之处，还请读者们多多指正。

上文品读了“天道无亲，常与善人”，老子提出“天道无亲”，来告诉统治者治国之道。

当遇到怨恨该如何解决呢？老子提醒人，要解决这个问题，就要从源头做起，从一开始就不要积蓄怨恨。

如果统治者对于人没有利害之心，没有贵贱之分，不压榨不伤害，那还有什么怨恨需要解决呢？

因此圣人遵循自然之道，实行无为而治。因为如果面面俱到，那就什么也做不好。

老子提出，一开始就要从善，“善”从源头开始，善于从善之人，自然会得到好的回报，这是一种自然而然的结果。

继续第八十章“小国寡民”:

小国寡民。

使有什伯之器而不用；

使民重死而不远徙；

虽有舟舆，无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

小国寡民。

寡民：使人民稀少。

国家不大，人民很少。

使有什伯之器而不用；

什伯：什，同十。伯，同佰。什佰，表示数量多。

即使有十倍百倍的人工器具却不使用；

使民重死而不远徙；

重死：重生怕死。

使人民都重视生命不愿离开家乡；

虽有舟舆，无所乘之；

舆：车子。

即使有各种船车却不必要去乘坐；

虽有甲兵，无所陈之。

有盔甲兵器却没有机会布阵打仗。

使人复结绳而用之。

结绳：文字产生以前，人们结绳记事。

让人民回到结绳记事的状态。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

人民有美味吃，有美服穿，有房安居，享受快乐的风俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

邻国之间可互相看到，鸡犬之声能相互听到。

人民之间，从生到死互相不往来。

本章中，老子提出了自己的理想社会——小国寡民，没有战争，人民安居乐业，生活简单，民风淳朴，鸡犬之声相闻，老死不相往来。

“小国寡民”乃是基于对现实的不满而在当时散落农村生活基础上所构幻出来的“桃花源”式的乌托邦。

在这小天地里，社会秩序无需镇制力量来维持，单凭各人纯良的本能就可相安无事。

在这小天地里，没有兵战的祸难，没有重赋的逼迫，没有暴戾的空气，没有凶悍的作风，民风淳朴真实，文明的污染被隔绝。

故而人们没有焦虑、不安的情绪，也没有恐惧、失落的感受。这单纯朴质的社区，实为古代农村生活理想化的描绘。

中国古代农业社会，是由无数自治自尚的村落所形成。各个村落间，由于交通的不便，经济上乃求自足自给，所以这乌托邦亦为当时封建经济生活分散性的反映。

老子的小国寡民思想，今天看来很遥远，似乎也不现实。但这正是老子尊道思想的体现。

或许是他的这种思想，正是出于对大道的维护而说的。因为一旦复杂，就会多为，有多为就会问题转多，纷争转多，社会动荡，国家难治，人民不安。