原文
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
华杉详解
这是孔子对弟子们的要求。我们现在要求人，理想中的人，叫德才兼备，两条。孔子讲的呢，是道、德、仁，才兼备，四条。
“志于道”，是志于大道。儒家讲学习进步也好，做人做事也好，首先是立志，志有定向。没有志，就不能开始。
《大学》里讲“止定静安虑得”，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，最后才是虑而后能得，才有收获。前面知止，就是知道自己是干啥的，知道自己要做什么人，知道自己要去哪，这个明确了，才能定，就是志向，方向明确，才能开始起步，否则就是盲目、仓皇。
用我们今天的话说，就是要有使命感。小人为利益牵引，君子为使命驱使，有志向，有使命，就能专心做自己的事。没志向，没使命，就成天都在找“下一个风口”。
这是志于道，先问问我的志向是什么，我要为社会实现什么、留下什么。各种焦虑不安的根源都是没志向。有志向，就止定静安虑得了。
“据于德。”“据”，依据，凭据，根据。根据德的标准来行事。
郑玄注解为三德：至德、敏德、孝德。至德，是中和之德，致中和，包容万物，厚德载物，这是最大的至德。敏德，敏于行的敏，仁义顺时，有仁有意，顺势而为，与时俱进，不死板。孝德，尊祖爱亲，首先是对自己家里人好，由内而外，由近及远。
这个“据于德”，今天社会普遍的，是对别人据于德，把那道德标准无限拔高，去要求别人，打击别人。对自己呢，不太注意，天生认为“缺德”那都是说别人，不知道自己缺德。
德，咱们人人都缺。不要去要求别人，也不必把自己拔得太高，成了道学先生。
在道德的标准上，我们一定要先主观，再客观。凡要求别人的，客观的，先要求自己，主观一下，看看自己能不能做到，认真想想自己能做到的标准和范围，把这个要求自己的标准定下来，按这个范围去据于德，就比较据得住，这就是你的“道德根据地”。
“依于仁。”“依”，依从，依靠，始终一颗仁心，不离开仁。“仁”，爱人悯物，对他人有关爱之心，时时事事替他人着想；对其他生命、物件、也有一颗仁心，离开办公室随手关灯，男生上厕所小便上前一步，不伤害小动物，这都是仁。城市规划设计能给小动物留出栖息地和生态走廊，遵从“物种间礼仪”，这也是仁。
“游于艺。”“艺”，原意是六艺，礼、乐、射、御、书、数、这是儒家要求必备的技艺。今天的职业社会，就各有各的技艺。这里的游，一般解着游憩，闲暇无事之时，以六艺为乐，陶冶情操的意思。
能有志于道，有使命感；对自己有道德标准要求；有仁心，能爱人悯物；有一技之长，能贡献于社会，自立自强；这四条，就是做人做事的标准了。
刘澔觉
志向，志于道，有使命感的专心的做自己的事，这一点很难。专注于自己的道，首先要找到志，一步一步来。
道德，据于德，先要求自己，先把自己德的根据地找到，然后管理好自己。
仁心，依于仁，也是先要求自己，不管是自己的德还是仁都需要时刻管理自己，这里一直强调的就是管理自己，不要拿你的标准去约束别人。仁心更重要的是仁爱，是对生命、物件的爱，爱不是为了得到什么，也不是我爱你就要如何，是你自愿的，你愿意为他着想，站在他的角度帮助他。很多时候我们都拿爱去绑架别人要求别人如何，因为我爱你啊。那不是仁心，那是裹挟着爱的私心。仁心的前面是尊重，你能很客观的看待这人，这物，平等的对待他们，而非你是主宰，你认为的就是对。
我们一生都在“做正确的事”和“正确地做事”，探讨何为正确，这正确的不是你的标准，也不是你权利大，你就是标准。这种思维方式要求的底色就是“与时俱进”而非“刻舟求剑”，当你在思考这件事的前面，应该问自己，我认知事物的方式多久没更新了，我理解这件事够不够全面，我看待和理解够不够客观。你的信息收集的够多么？
拿这些去照亮自己的德、自己的仁。先做人，后做事。
技艺，游于艺，这是通过外物修炼自己的方式，我们去学习画画、书法等等一系列的技艺，都是为了陶冶自己，沉浸当中，静下来修自己的心。
想要达到这四条之前，还有一些基础要打，立志前要充分的认识自己了解自己，知道自己。多尝试，不怕做错选错，在过程中找到自己的志。
在找自己德行的根据地和仁心之前是，是尊重。是你自愿平等客观的对待他们，学会尊重的过程自然就是德和仁生长的过程。
先不把自己的要求拉那么高，使命感啊对社会有贡献的人啊，首先学会尊重生命和物，能客观的看待一切的发生，好好管理自己，不因自己的无知和用一些道德的武器，去绑架欺凌任何人。爱惜身边的物，不因自己的情绪暴虐而肆无忌惮的破坏。先做个好人。