齐帆齐微课
〈原著〉
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无不为，下德为之而有不为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
〈译文〉
真正有德的人，并不去表现自己的德，所以他才保有德。世俗所谓的有德的人，却处处刻意表现自己的德，所以其实是没有德。
真正有德的人，清静无为，因为他没有表现自己有德的欲望。世俗所谓有德的人，总是故作有德，是因为多是为了满足私欲而为之。
最仁爱的人，有所仁爱的行为，那是发自天性无私所图的仁爱。最讲道义的人，严格按道之行事，是有了道义的理由和想法，才讲究道义。
最讲礼仪的人，讲究按礼仪行事，可如果没有人来回报响应，他就会捋袖挥臂强逼人们响应。
所以，大道沦丧了才有所谓的德，失去了德才有所谓的仁爱，失去了仁爱才有所谓的道义，失去了道义才有所谓的礼仪。
礼仪这东西，最缺少诚信，是祸乱的开始。智慧这东西，似乎有道的外表，而其实是虚伪邪恶的开端。
因此，大丈夫立身于淳朴厚实的“道”中，而不周旋于缺乏诚信的礼仪中；立身于实实在在的“道”中，而不出入于虚浮的才智之中。
所以，抛弃那些世俗的“下德”及仁义礼智，而只守这无为的“道”。
〈赏析〉
想给“德”揭秘，不能光玩儿噱头，还要货真价实才行。
“德”是什么呢？历来多理解为一种高尚的德行。或者认为“德”是“道”的属性表现。
即凡是符合于“道”的行为就是有“德”，反之则是失“德”，进而引申，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事，把“道”运用于人类社会而产生的功能。
我们已经知道：“道”的属性表现是“名”，它在人世间的体现是“过程”。对他的认知是“悟道”，把它运用于人类社会产生功能叫“用道”。
“道”这条路，是柏油路还是石子路，是高速公路还是乡间小路，这叫属性表现。
是从北京到上海，还是从福州到广州，从哪儿到哪儿的过程，这叫人世间的体现。
有几车道，几个弯，过几个红绿灯，有多少个收费站，这叫认知。
这条路，有多大流量，能帮我们节省多少时间，是指对人类产生的功能。是不是？
所以，传统的那些理解，其实还是绕着“道”说，和“德”不搭界。