红林悟道《韩非子-八经之听法》第五十一章 明奖赏

红林悟道《韩非子-八经之听法》第五十一章 明奖赏

红林悟道《韩非子-八经之听法》上一章韩非子告诉君主不能“赏诽罚誉”否则国不治。韩非子始终强调君主要紧握“赏罚”权柄，一不能丢，二不能借，我们也很多次阐述过其中的原因。赏罚既然是君主治国的权柄就要认真对待，不能儿戏，决不能含糊而行，赏罚要明明白白，清清楚楚，只有这样才能体现出君主的权威与社会的公正公平。

如果像韩非子所说的“赏诽罚誉”，对奖赏的功臣还要进行诽谤，或者是对有非议的人进行奖赏，立了功一样受诽谤，或者立不立功都能受奖赏，那还怎么鼓励他人立功。这样的奖赏显然是不公正不公平的，也是严重违背依法治国的精神与原则。你不能一边奖赏着无功之人，一边又鼓励别人立功授奖，这显然说不过去。

同样，对于受到处罚的人却还赞扬，或者处罚被赞扬的人，结果就是世上的邪恶不断，无法禁止邪恶的产生。不管是爱罚者被赞扬，还是赞扬者被处罚，都是善恶不分，结果就是社会风气越来越坏，好人没有好报，好人就会越来越少。这也许就是劣币驱除良币，君主息法，刑法烦乱，理念不善，奖罚不明，黑白不分，社会就会处于混乱状态。

韩非子的人类社会学思想很明确，首先是要让民众树立“重生轻死”的生存理念，其次是要有“尊爵重禄”的价值理念，第三是要有“重名重赏”的生活理念，只有这样才能让民众自觉接受国家律法、社会法规的规范与约束，将自己自觉的纳入到生活环境与系统中。同时还能激起民众奋斗进取的精神，为了美好生活而努力依法致富。同样，做为君主依法进行奖罚，惩恶扬善，赏功罚罪，树立正确的社会价值理念，成为民众踊跃追求的目标。

韩非子说完了君主“赏诽罚誉”的昏庸，接着说在赏罚方面的的明主之道。韩非子认为“明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。”意思是：明君的做法总是，受奖赏一定因为他对国家有功，受赞扬一定是因为他为君主效劳。意思很明确，君主奖赏与赞扬的标准很明确，绝不能含糊，更不能善恶不分。受君主奖赏与赞扬的人一定是与国有功者，与君效劳者。在这一点上，君主一定要态度明确，因为君主的奖赏与赞扬不仅代表着君主个人，更重要的是代表着国家。

赏誉公正就要“赏誉同轨，非诛俱行。”意思是：奖赏和赞扬一致，贬斥和处罚并行。这一点很重要，是对人性本质的尊重，说白了，对于有功的臣子，物质与精神奖励要同步到位，“赏”的重点在物质奖励，就是俸禄；“赞”的重点在名誉奖励，就是爵位。而对于刑罚同样也要肉体与精神同步到位，“非”的重点在名誉地位的贬斥；“诛”就是身体与自由的处罚。

韩非子的“赏誉同轨，非诛俱行”不可谓不残酷，但却很人性。也许我们坚持以经济建设为中心的思想可能太久了，似乎忘了什么是国之四维礼仪廉耻，在基层民众中还以“有钱”为荣，却不管钱的来路。一部分人先富起来了，却忘了共同富裕的目标。新时代的美好生活，还是要坚持物质美好与精神美好共同发展，齐头并进。伟人讲的是正确的物质文明与精神文明要一起抓，两手都要硬。

如果君主不能“赏誉同轨，非诛俱行”，还是“赏诽罚誉”，恶果就是“然则民无荣于赏之内。”意思是否则，民众虽然受到赏赐也不感到荣耀。没有荣誉感，奖赏也就没有了功效；民众对君主的奖赏没有荣誉感，自然对国家就没有归属感。而对国家的归属感是爱国的基础。从这点看，君主赏罚必须依法而为，严格明确。

【�明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。赏誉同轨，非诛俱行。然则民无荣于赏之内。】

赏罚，是权柄，是君主先天具有的权力。赏罚，是制度，是对事务结果评判处理的依据。赏罚不仅是对人与事结果的评判，更是良好风气的树立，也是荣誉感与归属感的培育，是社会有序的助推剂与维护力量。赏罚明，则天下明；赏罚明，则事业顺。