《微书话1018》311—320 作者 向 明

311

打屁股是一种刑罚。在中东及东南亚，至今仍有十几个国家沿用鞭刑。打疼你，羞辱你，就是要你记住了，不许再犯。民国3年，时任司法总长的梁启超就认为：“吾国即用笞杖，未见有伤国体。”要求对轻刑犯恢复笞杖，免去囚禁之苦。鲁迅则嘲讽说：臀肉最肥，古人则于此打之，后人之爱不忍释，实非无因。

312

本人见过一些日本茶盏，颜色非黑即褐，有如建窑兔毫盏。体量比功夫茶盏大些，形状不规整，厚薄不均，却透着一股古拙和质朴。近读伊藤古鉴写的《茶和禅》一书，才明白这是日本茶道的刻意追求。即茶器“太过正规，便索然无味。表面凹凸不平，形状有歪有扁，反而会因此生起喜好茶道、亲近茶道之心。”

313

有关茶道的追求，日本的仙厓和尚说：“夫茶道，在心不在术，在术不在心，心术两无，便显一味，是为茶之妙道。”颇得“禅茶一味”之古风。有关茶道的趣味，一不完整、不匀称；二无心；三“脱”（脱俗）；四“落”。这“落”的境界，才是真正的放下。有关茶室禅语，以“不会”“风来何处”，为最佳推荐。

314

时尚潮流倾向于年轻，尤其倾向于年轻的女性。正如《时髦的身体》作者乔安妮所说：“时尚关乎身体”，“妇女比男人更多地利用了她们的性感而在社会上出人头地。”时尚理论中另有“勾引原则”之说，说女性时装就是为了增强对男子的性吸引力。值得思考的是，男性时尚也关乎身体吗？或者只是女人的陪衬?

315

读英国人约翰•巴罗《不论》一书颇有启发。比如说：“人类的大脑并不是为科学而进化的”。这“进化”一词，其实不准确。事实上，人类科学史没有多少年，人脑在这段时间也没什么进化。要弄明白人脑的实际功用，不妨正视“事实”：猩猩的脑袋就是为了指挥协调身体动作，以便采食、狩猎、打斗、交配和生育。

316

《不论》一书说：“生存是艰难的：当世界变成一个不断复杂的技术系统时”。史前的男性人类，十几岁便跟着父辈外出狩猎，就已掌握了生存的技能。这种情况延续的时间不是几千年，而是几百万年。反观当代人类，6岁上学，从小学到大学本科毕业，得读16年的书。不就为了一碗饭么，何以变得如此艰难?

317

《不论》一书还说：“由于存在引力，生物通常没有上下对称性，如果还可以运动的话，也不会有前后对称性。”地球的陆生生物和水生生物都是左右对称的，但放眼宇宙空间，有引力的地方只是少部分，多数地方是没有引力的。没有引力的空间，上下左右都是对称的，那些地方，假如有生物也是圆形、完全对称的。

318

今人登上长城的自豪感，是否缘于毛泽东词句“不到长城非好汉”，不得而知。但古人咏怀长城的诗词，多是谴责秦始皇的无道暴政及劳民伤财，却是一个事实。三国陈琳在《饮马长城窟行》中写道：“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄？”这与长城是“劳动人民血肉之躯修筑的”说法一样，完全让人骄傲不起来。

319

我以为，好诗在民间，不是说民间有很多诗人，而是说无名氏作品多是集体创作的结果。《古诗源》就选了不少无名氏的诗句。如“日月有常，星辰有行”（古逸诗）；“君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖”(越谣歌)；“以暴易暴，不知其非矣”（采薇歌）；“悲歌可以当泣，远望可以当归”(悲歌—古汉诗)。

320

我国传统文化中，对联总被看作雕虫小技、笔墨游戏。郑板桥、徐文长均为题联名家，但他俩的文集都不收对联。对联又常被用于门联、柱联，发挥着颂扬名人名胜、彰显家族门庭、教育子孙后代的功用。宋代话本《碾玉观音》中有一联曰：“三杯莲叶穿心过；两朵桃花上脸来。”该联工整有诗意，但上不了台面。