关于被羿诛杀的怪兽之一“凿齿”，想必会有很多人感到陌生，但我相信很多人都有过拔牙的经历，而今天阳Sir要聊的，就是一件关于凿齿（拔牙）的故事。
（一）凿齿是人还是兽？
先看第一段记载，《山海经·海外南经》云：
“昆仑墟在其东，虚四方，一曰在歧舌东，为虚四方，羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑墟东。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈”
这段话中呈现了羿与凿齿激烈的战斗场景，提到了两个地点即“昆仑墟”和“寿华之野”，也交代了羿与凿齿各自使用的兵器。时间、地点、人物俱全，故事也由此展开，但仅从这段记载来看，凿齿到底是人是兽？暂未可知。
此外，在《山海经·大荒南经》亦云：
“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之”
这里则明确指出了“有人曰凿齿”，看来此处（大荒）的凿齿是人无疑！接下来，再看记载最为详细的《淮南子·本经训》：
“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”
猰貐（yà yǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨（xī）、修蛇，一般认为是六种怪兽。这段话大意是说：在帝尧的时候，上有十日并出的天灾导致过粮关，下有六种怪兽出没祸害百姓，于是尧便派羿射杀了十日和六兽。
但同样是在同一本书中，《淮南子·墬形训 》中记载又有矛盾之处：
“凡海外三十六国……自西南至东南方，结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民。”
“凿齿民”，是海外三十六国之一，所以应该是人族。虽然汉晋时期的古人也认识到凿齿是人不是兽，但一般都会将其解释为：长有像凿子一样的牙。
晋郭璞曰：凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。
汉尺的长度，一般在20厘米以上。显而易见，五六尺就得一米以上，牙长这么长，很难说还是人，凿齿又变得仿佛怪兽一般！这样的解释，显然无异于又开始讲了另外一个神话！
那么，真实情况究竟如何？我们有理由相信：
凿齿确实是人，但却并非是牙特别长；
相反的，是将牙齿凿掉，也就是拔牙！
（二）西南地区凿齿习俗
凿齿的确是人，之所以被称为“凿齿”，是因为这个族群有着一种独特的习俗：即拔掉口中特定的牙齿，需要说明的是，这里的拔牙并不是因病而拔，而是在健康状态下去主动拔除牙齿的行为！
其实，拔牙习俗并不罕见，在民俗学资料中这种例子比比皆是：
①“三国吴沈莹《临海水土异物志》：夷洲女已嫁，皆缺去前上齿”
②“明代《炎缴记闻》：（打牙仡佬）父母死，则子妇各折二齿投棺中。”
③“清黄叔敬《台湾使棤·番俗六考》：成婚，男女俱去上齿各二，彼此谨藏，以矢终身不易”
这里选取了三种不同的材料，可以看出在云贵川鄂等西南地区，的确有少数民族流传着凿齿的习俗，其目的或为婚嫁成礼、或为祭祀哀悼、或为男女定情，情况不一而足。
那么从这些记载溯源而上，比起《淮南子》所讲述的上古时期，《山海经》中所记载的“凿齿”理应有着更加久远的历史积淀，如此对应中国古时的传说时代，就到了考古学领域中的史前时代！
那么，在没有文字记载的史前时代，远古人类也会如此“凿齿”吗？
——拜田野考古学所赐答案，是肯定的！
（三）大汶口的崇獐与拔牙
“大汶口文化”主要分布于黄河中下游地区，属于海岱文化区范围，时代则从公元前3800年延续到了公元前2400年，在1500年的时间内，至末期仍然不减其强劲的发展势头，进而发展过渡成为山东的“龙山文化”。
而在大汶口文化的墓葬中，存在着几种独特的习俗，其中就有与本文讨论相关的两种：
其一为獐牙随葬，其二则为拔牙习俗。
先说獐牙随葬
在大汶口文化墓葬中，大多数的墓主手中都会握有獠牙，从1件到12件不等，以2或3件居多，不少獐牙尖端经过加工，刃部极为锋利，有的还有烧痕。而在M6中还出土了一件用角和獐牙组合而成的钩形器，将獐牙根部磨平插入角柄，穿绳系于身上使用。
獐，是一种喜暖性的野生动物，其獠牙是其最突出的标志，一般最长可达8厘米，而且獐牙会动，在獐吃东西的时候会收起獠牙，如果进入战斗状态，獠牙则会竖立起来。锋利的獠牙不仅是进攻利器，同样也是繁殖季节与同类打斗，争取配偶权的有力武器！
獐机敏又善于奔跑、又有利齿御敌，作为原始人与獐生存在同样的环境之下，第一次见到这些神奇的生灵时，内心无疑是羡慕的。于是他们认为这些能力可能与獐最突出的标志物——獐牙有关，所以为了获得这种独特的能力，他们也用獐牙来装饰自己。这种思维逻辑，是原始人类的一种“模拟巫术”的反映，即用相似性来获得某种能力！
再说拔牙习俗
在大汶口文化早期墓葬中，男性265人，会有205人拔牙，占比77.4%；女性101人，会有76人拔牙，占比75.2%。也就是说，整体而言不论男女，拔牙的比率大概为三分之二！
那么，令人不禁好奇，他们究竟拔除的是哪颗牙齿？在这一点上大汶口人非常统一，基本上都是拔除上颌两颗侧门齿，个别例外的是拔掉左中门齿，或者上左犬齿以及第一前臼齿。
从骨骼鉴定上来看，他们拔牙的时间集中在了13-18岁之间，也就是说，拔牙时间基本上是在14-15岁的恒齿生成的时候，所以可能在大汶口文化先民眼中，拔牙是进入青春期标志，属于古人的成人礼！
阳Sir以为，对于大汶口人群而言，在青春期拔除上侧门齿与他们崇獐信仰不无关系，可能正是一种模拟巫术的行为。他们崇獐，以其作为图腾与神灵，而獐是没有上门齿的，最为突出的就是有着长长的獠牙，因此大汶口人也拔掉两颗侧门齿，模仿獐的样子。
此外，在拔除门齿之后，犬齿会有更大空间生长，更好地得以彰显。在14或15岁成人礼之时，氏族成员经过“凿齿”这一神圣的仪式，被正式接纳为氏族成员，也似乎得到了獐灵的庇佑，变得自以为机敏强壮与善于奔跑。所以在生前他们会佩戴獐牙，死后继续以獐牙陪葬，因此，缺失的牙齿与其信仰终生相伴！
实际上，凿齿习俗从北辛文化到大汶口文化再到龙山文化一直流传不断，而且还曾一度南下，在江苏一带流行过这种习俗，在公元前5000年-2400年，与此同时黄河中上游的仰韶文化、长江下游的河姆渡文化中，这种拔牙习俗却是极为罕见的！
那么，这样的时间与地域分布是耐人寻味的，因为帝尧之时，正是此时。按柏杨《中国历史年表》，尧成为天下共主年代在公元前2358年；而尧的生卒年是约公元前2377-2259年！
如此，再回到《山海经》的世界，我们似乎看见了神话外衣之下的真相：
在大汶口文化最为强盛的中期，大汶口族群开始西进中原，此时逐鹿中原的有很多族群，不仅有后世被称为“凿齿之民”的凿齿部族，也有崇拜太阳的太昊、少昊部落。在冲突动荡中，有的部落选择融合交流，如太昊部落与伏羲合并，被尊为人文初祖；也有部落被击败驱逐，如凿齿之族，被迫南迁，其独特的凿齿习俗也逐渐向南扩散。
汉晋时期的学者，将其解释为长有长牙的部落视为异类，则囿于缺乏考古材料的释读；此外，历史的真相，也逐渐在口口相传的过程中变得面目全非，凿齿之民逐渐被当做邪恶的部落或者吃人的怪兽，而尧命羿诛杀凿齿，也理所应当的成为英雄史诗被传颂，这就是属于胜利者的话语权。
——丸——
文/Muscle书生李长风