《金文成〈正蒙〉日记110。2020-10-26》

《金文成〈正蒙〉日记110。2020-10-26》

今天是庚子丙戌壬寅，九月初十，2020年10月26日星期一。

至当篇42【＂动静不失其时＂，义之极也。义极则光明著见，唯其时，物前定而不疚。】

    上一节讲＂几不可缓＂、＂徙义必精＂，＂不少懈于趋时＂，这一节沿续这三条，进一步说明初心和义理在实践运用过程中的表现。

    船山讲解说，动静，针对做事而言，指的是行止进退。

    这个指点可谓及时，因为义理精微，幽微不显，内在把握得再好，也不能单靠＂意会＂，不能单靠＂言说＂，最终要经过实实在在做事，才能真正验证所得义理的正偏对错精粗，这是＂迹＂。

    以下是＂蕴＂与＂迹＂的关系。

    周敦颐在《通书·圣蕴第二十九》中专门论说＂蕴＂与＂迹＂的关系——子曰：＂予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生写。＂然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！——朱熹讲解说，蕴，是蓄含于内的意思，孔子无迹，颜子＂微有迹＂——因为孔子从不轻言＂性与天道＂，所以＂无迹＂，怎么办呢？后世学者根据颜回的进修之迹，从中领会孔子之蕴。

    还有一种＂显迹＂的方法是类似八卦图一样的图示——周敦颐本人，也学圣人，画了一张太极图，这就是＂精义以画卦以示＂，再加上极为简要的《太极图说》，以及其实只有四十句的《通书》——可视为《太极图说》的注释——周子据此开创了理学。

    周子的成就，单就开篇一句＂无极而太极＂及朱熹对它的注释＂上天之载，无声无臭＂，以之对勘斯宾格勒《西方的没落》的宇宙论，则立见其功，伟矣！

    扯远了，言归正传。

    船山说，动静，就是把义理运用于人事，行止进退——拒绝空谈，真抓实干，事上琢磨。

    ＂不失其时＂，意思是要针对时代的问题运用义理。解决时代关键问题，这叫＂顺天下之大经＂——一代人有一代人的课题，为时代解决问题，就是为天下做出了贡献，所以，上一节中，张载说得实在：＂此君子所以立于多凶多惧之世，乾乾徳业，不少懈趋时也＂，即，不要懈怠，不要＂嬉恬澹忘于咫尺＂，躲清闲又自命清高，不作为反污无欲，不做缩头乌龟，与时行而不息，这是君子。

    ＂义极则光明著见＂，意思是明明白白毫不遮掩，可以面对天下后世，＂无不白之隐＂——这也是了不起的工夫：

    曾国藩的修身法则要求自己做到＂养气。气藏丹田，无不可对人言之事＂。

    王阳明论沉默——＂沉默有四诚八伪——

    四伪＂愚、狡、诬、贼＂。

    1，疑而不知问、蔽而不知辨、冥然以自罔，叫做默之愚；

    2，以不言欺人者，叫做默之狡；

    3，掩覆为默，怕人看出自己长短的，叫做默之诬；

    4，深之为情、厚之为貌，渊毒阱狠，自托于默以售其奸，叫做默之贼。

    八诚：1，怕说出来言过其实，不说大话以防自己做不到；2，知耻而后沉默不语；3，“君子欲讷于言而敏于行”，夫诚敏于行，而后欲默矣。仁者言也讱，非以为默而默存焉；4，＂默而识之＂是必有所识；5，＂默而成之＂是必有所成；6，像颜回一样＂默然而日章＂是默之积蓄；7，＂不言而信＂是默之道成；8，＂天何言哉？四时行焉，万物生焉。＂是默之道至。

    ＂无不白之隐＂，船山在《诗广传》中亦有深刻精彩的论述，这里不赘述了。

  最后一句 ＂物前定而不疚＂，物，是事。前定的意思是向后管理，后到哪里呢？＂义精而诚立＂，只有彻底搞定内在的义理和自己是否诚心认定的问题，然后，因时而发的时候，才会允合天道，无有疑惑，直道而行，乾乾德业。

    义极则光明著见。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著