朱倍贤
今天的主题跟缘起有关联，缘起这个题目很多人听起来觉得，它是一个哲理很多，很艰深的这样一个议题。实际上，可以说佛陀所有的教法里面，所有的修行技巧里面，你都可以看得到缘起的踪迹，都可以看得到缘起的原理在运作着。
在当代的佛教呢，这个缘起，经常被误会或者被曲解，是跟缘起性空有关联，是在解说什么叫做缘生法，这样的这个议题有关联。实际上，佛陀他所讲的缘起，是直接可以在十六胜行，直接在四念住，直接在所有的佛法的禅修的原理里面，发现到他的踪迹。绝大部分的人，他们在尝试着理解缘起，他们的下手处是从所谓的十二缘起下手，可能有好一些佛教徒所熟悉的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入，等等的...将十二个因素，一个推演另外一个，一个影响另外一个。那实际上呢，如果你能够暂时跳脱开那个十二缘起的范畴，去看其他的佛法教法里面，对于缘起的阐述，经常你会得到新的灵感。
我在这个地方提供给大家一部经典，他对于缘起有非常精辟，非常实用的阐 述。虽然他的内容看起来不跟无明缘行、行缘识，这种传统缘起有关联，实 际上的原理是一样的。
然后你可以透过这种非传统的缘起的解释，帮助自己 更加的了解，佛法里面所讲的缘起，他到底是在讲什么?我所说的这个经文 呢，它是【相应部 14.12 经】里面的经文，它的经文如下，原文是庄春江所 翻译，我把好一些词汇都改变了。
以下是修改过的翻译『缘欲界而生起欲的 想，缘欲的想，而生起欲的念头;缘欲的念头，生起欲的兴趣;缘欲的兴 趣，生起欲的烧灼;缘欲的烧灼，而生起欲的寻求;在做欲的寻求时，无闻 凡夫在身、语、意，这三处发出不善巧的动作。』
简单的解说一下这个经文，『缘欲界而生起欲的想』，首先欲界指的是什么呢?指的是我们取乐行为的某一个范畴。这是一个什么样的取乐行为呢?当你的内心，它的活动，它获得娱乐，它获得滋味的方式，是透过对于感官刺激它们的筹划，对它们的渴望，在那个当中为了它们汲汲营营，为了它们而怀念、想念，产生出得失心，这样子叫做心缘欲界。也就是说，你的心在那个时候，它是在欲界里面活动的。所以当你的心，它以欲界作为它的对象，而产生出了欲的想。
什么叫做想呢?很简单的讲，巴利文的含义经常是指影像的意思，映像的意思。我们把这段经文套用在修学梵行的这个例子来说明，假如你是一个内心志力于修学梵行的禅修者，什么叫做志力于梵行呢?
就是你希望能够帮助你自己，内心能够摆脱开情欲对你的纠葛。严格的梵行的禅修者，他不只是在身体上面不从事于其他人类亲密的行为，甚至他在内心的层次，他也保护着让自己的心，甚至不受到跟情欲相关联的影像所波动。
所以当你的心产生出所谓的欲的想，有的人光是看到外界的一个轮廓，一个影子，或者是在浏览网站的时候，看电影的时候，甚至在公园走路，在百货公司里面散步，他看到了其他人类身体的线条，心里面烙印下了这样的线条的影子。这样的这个线条的影子，在一个欲还没有断除的人，就有可能会触发起他的欲火。
这样子这个欲火，它的产生的过程，你可以把它理解为一种瘾头模式。瘾头模式就好像是你赌博的瘾头一样，就好像是喝酒的瘾头一样，我们所有的执着，我们所有的烦恼，你都能够很确切的以瘾头模式这个角度来理解它。也就是说，你所有的执着，你所有的烦恼，它都是透过身心一系列习惯性的反应，习惯性的活动，一个触发另外一个，推波助澜的。然后你每一次经历那样的过程，你都把那个过程强化，你都在让你的身心，对于那种过程，对于那样的烦恼，对于那种瘾头模式，对于那一种执着的方式，多了依恋，多了依赖，多了习惯性。
这段经文也是在讲，那个欲它的瘾头模式是怎么样被发动，怎么样被维持，怎样被强化。一开始的时候，你的内心先出现跟欲相关的影像，若是跟梵行的例子有关联，可能你出现了一个美丽的人类的影像，细滑的皮肤，雄伟的身材，或是苗条的身材，等等...不一而足的案例。
『缘欲的想，而生起的念头。』然后当你的内心，产生出了这种跟情欲相关的印象的时候，如果在这个关节眼，你仍然没有因为你的正知正念，因为你的用功，把这个连锁效应截断，把这个连锁效应弱化，让你能够回到可以管控的状况的话，那么极有可能的，那个想，那个印象，它会推波助澜，它会激发起跟欲相关联的念头。
也就是说，你这个时候，你的心里不是只是呈现出，像是异性的身材，异性 讲话的姿态，那个影像而已。你开始思考这方面的议题，你开始思考不同种 的情景，在什么样的场合遇到这样的异性，在什么样的场合遇到这样的同 性，嗯~这样的这个异性，他(她)是在哪一方面跟我是搭配的，为什么我特 别喜欢这种类型，这个叫欲的念头。
『缘欲的念头，生起欲的兴趣。』到了 这个节骨眼，如果你仍然没有管控，你仍然是让自己处在一种无明，没有收 摄，没有正知正念，没有依照着修行框架的方式进展的话，那么这个欲望的 那个瘾头模式，它越来越强烈，越到后头它越难管控，越到后头它的态势越 加的强，念头产生了，它接下来很容易会触发起欲的兴趣。
然后，『缘的兴趣，生起欲的烧灼』，一开始这个兴趣，它可能是较为微细的亢奋感。可是当你脑海中，不断的在反复复习着那些影像，反复复习着那些念头。那些念头，它衍发出复杂的故事情节，衍发出越来越催情，越来越激烈的那个电影景象的时候，这个时候你的欲，它有可能会增益到，它会增强到烧灼的状况，这个时候就身心坐立不安，这个时候就感觉好像是有火在烧自己一样，不舒服的烧法。
『缘欲的烧灼，而生起欲的寻求』，身心在这样子被火燃烧的状况之下，坐立不安的状况之下，这个时候你自然而然，你的动作的趋向就是在朝向着，要去寻求这个欲的对象，要去寻求这个欲的取乐，要去寻求解决这个欲的那个方式。这个时候，你有可能很积极的要寻找某一个人，寻找某个场合，等等的...这种规划，在付诸行动。
然后，当你『在做这样的欲的寻求时，无闻凡夫他在身、语、意，这三处，发出各种的不善巧的动作。』包括什么?包括那些对于符合你的欲的情景的那些人、事、物，你对它们贪著，你对它们迷想，想办法要讨好它们。就像是一个人类，他在追逐异性的时候，他为了要满足自己的欲望，他在那个时候可以是放弃掉原先没有欲的时候的那些原则。你在这个时候，你很乐意做一个马屁精，讲一些中听的话，希望能够灌对方迷汤，让对方的身心也进入到跟你相同的这种烧灼的状况，所以才方便被你摆布。
身、语、意，不善巧的动作包括，你对于那些有可能会阻扰你，会妨碍你追求欲的那些人、事、物，你心里面出现不耐烦，出现愤恨，出现斗争的心，敌对的心，竞争的心，排除你的情敌而后快，对于自己跟自己的情人的那个距离，是迫不及待的长出翅膀来，要横跨它，等等的...这一系列的。
所以，你可以从这样的一个经文里面，可以看的出来，这个就是在讲缘起。 所以缘起，它的逻辑，到底是什么呢?它并不像是一般的佛教徒所讲的，它 在主要阐述着所有万法，它都是因缘所生，所以它是没有自体的，它都是缘 起性空，它都是空性的，它要表达的不是这个。
同样的，在我们刚刚所阅读的这个经文里面，你也看得到，如果你不懂得这种人类强大的情欲，这个行为模式，它是透过这样子的一系列的动机，跟动作推波助澜而产生的。
你对于这样的原理不晓得，那么你在面对情欲的时候，你几乎是无有下手之处，你的修行是无有下手之处。为什么那么多不同的宗教，他们在鼓励独身的那样环境，那样的修行法，经常出现副作用。经常出现像是其他宗教里面的神父，他们有恋童症，他们有性侵他们的信徒，这样子的这个情形。好像一个部分的原因是，当你在处理像情欲，力量那么样巨大的烦恼的时候，如果你没有善巧的切入点，你如果不懂得如何的把一个复杂的这个动作，把它简约化，找到可以下手的关键的部分的话，对它几乎是无可奈何。
如果你想要在不懂得缘起的状况之下，去管控你的情欲，往 往它造成的结果就是压制、压抑、身心的郁闷，甚至是严重的话，病态的发展。
相反的，如果你了解我们人的情欲，它是缘起的法则:此生故彼生，生灭故彼灭。了解这样子的原理，那么这里面有好多的下手处，像什么样的下手处呢?
我们光是在刚刚的经文里面看得到，情欲它的一个触发点在于情欲的想，也就是情欲的影像。你如果明了内心跟情欲有关的这个影像，它是一个关键因素的话，那么你可以光是在这个第一个环节，第一个环节上面就可以让你修行了。
你可以，像是我们前几次的讲课里面，所提到的防护着你的心，守护着你的心，不要让你的心出现会勾牵起欲火的影像。就算是不小心产生出了这样的影像，后面还有很多的机会补救的。如果当这种会促生，会鼓励欲火的影像，它产生出来，学习不要留恋，不要停留，不要耽置于其中，最短的速度把你的注意力移开来。在很短的时间之内，要么单纯的移开来，要么找一个合适的，取代的对象。
像是你在那样的节骨眼，如果你的心里面忆念起佛法，忆念起实际上这个欲啊，它是是一种轰炸，它是一种疲劳，它是一种困扰。一般的人不晓得，觉得在追逐欲的时候，这是种快乐。但是他们忽略了，这种追逐欲，实际上是你被欲绑架，你负债了，那样的一个状态。
或者是你在眼前，你懂得留意到，实际上你很容易让你的身体恢复它的饱足感，你很容易的能够让那个匮乏感，那个饥渴感转移过来，改换过来。你几乎可以在一瞬间的时间，让接下来有可能会发生的，像欲的念头，欲的兴趣，欲的烧灼，等等的...都不发生。
你根本没有必要，要让这个瘾头模式，衍进、推进到后来的那个阶段，已经在管控它了，这样子的管控并不是压抑，这样子的管控你的身心，能够很大程度的安适。然后你不断的，甚至正念的弱化这样的这个习惯性，它的结果就是你自然而然你就会超脱。
这个绝对不是一般佛教徒所说的小乘的压制的方法，小乘的减修的方法，它对终究断除烦恼不究竟。讲这样子的话的人，他们是不了解瘾头模式，它怎么样断除，怎样彻底断除的原理的。
就算你的修行，没有办法在这个缘起系列的第一个阶段，就能够做的好，你都可以在后面的阶段能够做的好。
我举一个例子来讲，我们假设你发现到你的身心，已经因为欲而感到烧灼，这已经是在这个缘起链里面很后面了，你感觉得到这个身心都被燃烧，俗话说是欲火焚身。那在这种被火燃烧的状况 之下，如果你懂得转变你的注意力，懂得善巧的升华这个火的话，就连这种烧灼的状况，也完全是可以管控的，而且甚至一个程度上，会帮助你修行更上一层的。
要怎么样的管控呢?当你这个火产生出来的时候，你是怎么样在受用这个火。实际上被火烧，它有可能是舒服的，有可能是不舒服的。你如果是被火烧灼，那当然是不舒服的，可是如果你是被火所温暖，那么被火烧不是一个不舒服的事，甚至是一个舒服的事。这是什么意思呢?
如果你懂得在烧灼的身心，那样的状况之下，微调你的注意力，微调你的想蕴，微调你的反应。那么在那个时候，被烧灼的感觉是你全身，你整个的神经系统，你整个的觉知都有一股火在支援着它。那一种与其被强烈的，不可控的大火一下子烧，你可以把它微调，变成是文火，小小的火，长时间在烧你。
你可以在，就算你的欲火还没有完全断除之前，学会如何长时间的在文火的温暖之下，而感觉到有动力。从一个角度来讲，一个有欲火的人，他要是知道如何去微调这个欲火，知道如何跟这个欲火相处的话，那感觉是他好像多了一份精力。
就连佛法以外的宗教，都有讲到如何的能够精、气、神，一层一层的去升华，一层一层的去转变，这里面是很有道理的。如果你能够把精的那个力量，让它的冲力不是撞击着那个局部的，跟那个欲界，跟那个繁殖神经相关联的那个部位。而是能够把它导向到其他的，像是更加广范围的，那么这个时候的这个烧灼，它不但不是一个难受的感觉，甚至有一点像是一个人，他在跑马拉松的时候，他在用功做事情的时候，那种为一股绵延不绝的动力，绵延不绝的能量所支撑的那个状态。当然，这个只是升华的第一步而已。
更善巧的禅修者，他会把这个微微的这个文火，这种自己被烧的那种状态，再继续的，再进一步的微调，所以那个感觉，甚至连跑马拉松的那种辛苦都没有。你可以把那个跑马拉松的那种能量，让它变得更加的均匀，让它变得更加的祥和，所以就连这一个程度的刺激，你都把它化解掉。那么到了那样的一个境地之后，化解情欲，化解欲火几乎是四两拨千斤，那么样的简单了。
所以我们可以透过了解缘起，来明白好几个佛法内部关键的原理，再一次的，这个原理我们是经常讲，它是值得复习的。
首先第一个原理就是，我们的执着，我们的烦恼，它是瘾头模式。就如同世俗的心理学，它理解瘾头模式，是由一系列的动作，一系列的反应，一系列的动机所堆砌而成的。
佛法对于烦恼，也是这样子理解的，烦恼在你没有受到训练的时候，它看起来像 是巨大的石头，甚至看起来像是巨大的山，是很难撼动的。你甚至会认为说，这个是超过人力，认为人类本来就没有办法撼动这些模式，人类本来就没有办法改变这些烦恼，没有办法改变这些习惯性。
像有一些早期的心理学家，甚至认为这种情欲，它就是天生的，你任何程度的想要去改变它，想要减弱它，你只会是徒劳无功，而且甚至是会疾病缠身，甚至是会出现变态的行为。但是懂得缘起，懂得善巧的禅修者，这些人讲的话，那是完全不足采信的。所有的烦恼，它都有空间;所有的烦恼，它都有可以简约的可能性。
这是因为，所有的烦恼，它都是透过每一个当下，你的动机、活动，在维系着，在强化着，在促生着。然后你让这些促生，维系着的动机跟活动，某几个、好几个、或者单一的、关键的那一个，微调后，整个的烦恼就会像是纸牌一样的，崩塌下来。
然后，另外的缘起里面，我们可以得到的启发，第二个。你可以明白缘链里 面，差不多每一个链，它都在提供着你修行的资讯。
『缘欲界，生起欲的 想』这样的一个部分，这一个小小的链，你可以针对着这一个小小的链而修 行。我们刚刚讲过了缘欲界，这个部分应该怎么修行?你可以一开始你就不 要缘欲界嘛，一开始你就是训练自己，长时间的让你的娱乐的范围是在像是 色界、无色界，不是在欲界里面。
到了欲的想这个范围，你的修行是可以针 对着保护你的身心，不受欲的影像所入侵，生起欲的念头，你可以练习如何 以佛法的念头来引导着你。所以你不会允许你自己，在那种浑浑噩噩，在那 种没有觉察的状况之下，让那些不当的念头，无止境的延伸下去。
一个没有 训练自己的人，他的那个念头是会天马行空的，随着你的欲的繁衍，它会变 得越来越复杂。你想越多这方面的情境，你的身心烧灼的状况就会越严重， 你是没有办法透过不断不断的想，把这个东西想到透，然后使得你变得无欲 的，所以这 9 条道路是注定失败的。你可以依此类推，每一个缘起链上面， 它都有可以修行的地方。
就如同传统的十二缘起一样，十二缘起里面『无明 缘行』这个链，它有独特针对这个链的修行方法，『行缘识』有独特针对这 个链的修行方法，然后这个『识缘名色，名色缘六入』等等的...接下来每一 条链，它都有空隙，它都有下手处。
如果你想要的话，继续的采用一开始我们所采用的练习方法，就是不要让你的身体出现亢奋感，去品味着，去保持着身体它脱离开亢奋感的状态。如果你懂得享受，然后趋向无力的保持在这样的状况，你会发现到很容易就不会产生出欲的想。
如果我要把刚刚的那个经文，再自由的再扩张，再多加阐述 的话，这个缘起链甚至有更早的开端。
甚至可以讲说，在你的心缘欲界以前，你必须先怎么样?你身体是不舒服的，你身体是有匮乏感的，你身体是有亢奋感，因为有不舒服，因为有饥渴，因为有匮乏感，因为有亢奋感，所以你的心就开始乱跑，寻觅着有什么东西能够提供给我娱乐，给我刺激，给我我要的那个舒适感。
你试试看，你不一定要做到一百分，你甚至你可能二十分都没有做到，尝试着往这个方向去体会什么叫亢奋感?去掌握一下亢奋感是什么?在你身体的层次去调控它，去管理它，让你的身心是越来越摆开亢奋感的。
然后在这样的这个状况之下，你可以是没有亢奋感的说话，是可以没有亢奋感的想事情，也可以没有亢奋感的享受着那个没有亢奋感的省力，享受着那个没有亢奋感的宁静。
你看看在这样的这个状况之下，欲的想，它是不是很容易能够被管控;欲的念头，是不是很容易被管控;欲的兴趣，是不是很容易被管控;欲的烧灼，是不是很容易被管控;欲的寻求，是不是很容易被管控。身、语、意，发动出来的不善巧的动作，是不是很容易能够管控。
你如果能够在关键的地方管控某一个缘起链，你就会发现到整个缘起链，它都还灭了。所以在传统的缘起链里面，无明灭则行灭，行灭则识灭，它有类似的这样的逻辑的。
在我们今天阅读的这个经文，它也是这个样子的，你可以在小的地方下手，也可以在大的地方下手。今天我们示范的方式，是以亢奋感这个主题下手，你也可以尝试用这样这个角度来理解，亢奋感它跟欲的关联是什么，亢奋感它在这个缘起链里面，它扮演的是什么样的一个角色。你如何能够光是透过亢奋感，这一个缘起里面的要素，就可以提纲挈领，你就可以似乎是管控住整个瘾头发作的模式。
再一次的，如果你对于这样子的修行方法，心里有疑惑，或者甚至产生出无聊感，提醒你自己，当你在预防着身体内在的亢奋感，这个并不是一种小乘的，或者是一种渐修的，或者是一种不究竟的修行方法。
佛经里面，他是不分小乘大乘的，起码原始佛经是不分的。原始佛经，他绝对不会跟你讲，你光是让你的身行休息，这只是小乘法，这只是渐修法，这只是不究竟法。
原始佛经里面的内容就是，瘾头模式你要消灭它，就是要透过这样的造作，就是要透过这样子的渐修。这样子提醒你自己的时候，你每一次你在尝试着收摄你的身心，每一次你在尝试着在弱化你的亢奋感，那都是有意义的。你要是懂得如何做的话，你已经是在修出世间法了，出世间法不是在“无我、空性”这个玄深的道理里面。
出世间法是在于，你如何能够弱化，乃至让你的 心完全不受到瘾头模式的摆布。所以世间没没有任何的瘾头模式能够撼动你的心，能够推动你的心，再去产生出那种向前、向外、去慌张发动动作，那样的力量的一个可能性，那就是出世间法。
(静坐结束)
幸福是在需要帮助时朋友出现;
幸福是对现前所拥有感到知足;
幸福是临终时不乏平时积累的善业;
幸福是从一切苦迫中解脱。