道德经精讲第十章

章旨

本章河上公《老子道德经河上公章句》命名本章为“能为”，熊春锦《<老子德道经>校注》命名本章为“无不为”。本章主旨是讲修身工夫，老子告诉人们顺应自然，不断修炼。提升自我，具备玄妙之德，达到得道的圣人境界。

载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无知乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无为乎?生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载:语气助词，相当于“夫”。营魄，魂魄。抱一，合一。类似第二十二章:“是以圣人抱一为天下式”，“抱一”即“抱道”之意。第三十九章:“古之得一者”，“一”也指“道”。“抱一”指魂和魄合二为一，即精神和形躯合为一体，达到和谐的状况，也就是合于“道”了。

专气致柔，能婴儿乎:专，集中而不分散。气，精气，就是人的生命力的活力。专气，集中精气，排除杂念，使心灵处于宁静柔顺的状态。《河上公注》:“专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。”还有人把“专”解为“抟”，“抟气”就是把形气和精气结聚在一起。

致柔，保持住人出生时候柔弱的状态，像婴儿那个样子。能婴儿乎，能如婴儿一样精充气和吗?婴儿，是老子经常使用的一个概念或象征，指当人心灵处于自然柔顺、平和宁静的状态时，就像婴儿一般精充气和。“能如婴儿”就是老子所追求的自然真朴的境界。通过“专气致柔”的修养工夫才能达到那样的境界。

涤除玄览，能无疵乎:涤，洗涤。玄览，帛书本“览”作“监”，监就是借鉴的鉴，就是镜子。玄，指形而上的，微妙难识的，这里形容人心的深邃灵妙。玄览就是“玄鉴”，比喻心灵深处明澈如镜，能灵敏地洞察世事，但它本身却是幽深微妙的。这一句意思是说，洗涤心中的一切杂念欲望，让心灵恢复澄澈明净的状态，没有任何瑕疵。

爱民治国，能无知乎:关爱百姓，治理国家，能够不用心机吗?

天门开阖，能为雌乎:天门，有多种说法。第一，《河上公注》:“天门指的是鼻孔，修炼的时候通过鼻孔来吸气送气，这是从人身体修炼来讲。”第二，苏辙说:“天门者，治乱废兴所从出也。”从大的历史，国家的治乱兴衰来讲的天门。第三，林希逸说:"天门即天地间自然之理也。"讲得有点抽象。第四，范应元说:“天门者，以吾之心神出入而言也。"我们的心神时出时入指的就是天门，指的是人的心的出入。

比较好理解的就是第一种河上公的说法，但是我们不要太狭隘化理解，他虽然直接说的是鼻孔，在这里泛指目、耳、口、鼻，这些人的身体上的天赋的自然感官，包括鼻孔在内的感觉器官。

开阖，指人的感官动作行为，眼睛要看、耳朵要听，有口要说，有鼻子要闻。还能够表现出喜、怒、爱、憎等等情绪情感，这里开阖引申为感官的动作行为的开启和闭合，这种开启和闭合，也是动静变化。

能为雌乎:《河上公注》“治身当如堆牝，安静柔弱”。为雌即守雌，保持母性的柔和清静的意思。

明白四达，能无为乎:明白，通晓。四达，四面八方。明白天地万物的道理，通晓宇宙的奥妙，是得道的圣人能够达到的境界。能无为乎，能做到无为吗?得道的圣人治理天下，就能够做到无为而治。老子认为，道的无为而无不为，统治者治理国家不能胡作妄为，而应顺其自然，让老百姓自主自由，自治自化。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德:道生万物，养万物，生养了万物而不据为己有，发展了万物而不自恃其功，使万物生长了而不去主宰它们，这就叫玄远而深邃的德性。

【延伸】

现代社会物质极大地丰富，能够尽情地满足人的各种感官享受，声光电化，就出现了肉体和精神的分离其至背离。我们常说的“身体走得太快，灵魂跟不上了"，所以我们有的时候是不是慢一点，过一种慢生活。你可以想象你回到了懵懵懂懂的婴儿时代，无思无欲，无追无求，无烦无恼，让自己心灵回归一种自然柔顺、平和宁静的状态，也就是恢复赤子之心。

这样就会感受到天地万物的自然而然，感受到生命的天真淳朴，这样与道就接近了。你从道当中接受了能量，你再回到现实，就会使你的生命得到新的升华，你的生活会呈现出一种全新的状态。

总结:上一章老子以物极必反的道理告诫人们如何为人处世。本章老子提出了身心修养的功夫，有六种情况:抱一、专气、涤除、爱国治民、天门开阖、明白四达。

提出了六个设问:能无离乎、能如婴儿乎、能无疵乎、能无知乎、能为雌乎、能无为乎，以反问来表达肯定的意思。实际上是告诉人们在修身、养性、为学、治国各个方面，怎样通过学道、悟道、体道达到无离、像婴儿、无疵、无知、为雌、无为的不同境界。

本章基本思路是从个人修养身心入手。逐步推及到爱民治国，并最终达到“明白四达”的得道圣人的理想境界，这样就能实现无为而治的理想之治。最后以“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰"四句话概括了前面六种情况实际上是得道圣人玄远而深邃的德性。